تواصل معنا على التويتر أدعمنا على الفيس بوك  
قديم 2011-12-10, 08:23 PM   #1
karimali22
حديث عهد بالفلسفة


الصورة الرمزية karimali22
karimali22 غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1567
 تاريخ التسجيل :  09-12-2011
 أخر زيارة : 2012-02-13 (02:30 PM)
 آنــغِمآس : 17 [ + ]
 الثَنَــاءْ :  50
لوني المفضل : #B49933
افتراضي انا والثوره الاسلامیه فی ایران . القسم الاول



الجزء الول:
عندما کنت فی الصف الخامس ابتدائی کنت اذهب مع صدیقی المرحوم جلال الی الحدائق الموجوده فی کلیه جندی شاپور فی مدینه الاهواز (عام 1973 ). کنا دائما نتلقی بترحیب شدید من الطلاب فی الجامعه واحیانا اذا سائق الباص یمنعنا من الدخول کانوا یحتجون علیه بشده.

فی احد الایام سالنی جلال : هل تعلم لماذا تلامیذ الکلیه یحتجون ویعتزضون ؟ فقلت لا

وقال : لانهم یریدون تغییر النظام الملکی الی نظام الجمهوریه ...... وهذه اول معلومه سیاسیه کسبتها حول ما یجری فی ایران ......

فی الصف الثانی المتوسطه (فی ایران الابتدائیه 5 سنوات وبعدها 3 سنوات متوسطه وثم 4 سنوات ثانویه ) کان احد المعلمین یتحدث الینا ویعطینا معلومات اضافیه خارجه من الکتب الدراسیه ویسعی ان یفتح امامنا نوافذ للتفکیر بمستقبل البلاد .....

واما الفکر الدینی کان موجود فی المجتمع والشعائر الدینیه والمذهبیه کانت تقام بحریه . وحتی شاه ایران کان یشارک بالمجالس الحسینیه وکانت موسسات دینیه کثیره تعمل فی مجالات مختلفه مثل تعلیم قرائه القران والتفسیر وتعلیم اصول الدین وایضا کانت الحکومه تدعم الحوزات الدینیه مادیا (حسب ما قرائته فی کتاب قصه حیاه شاپور بختیار آخر رئیس وزراء الحکم الملکی ) .و کانت تصدر مجلات دینیه وتنتشر بحریه کمجله "مکتب الاسلام "

فی اواخر الشهر الثالث لعام 1976 شاهدت کتاب " شیعه یک حزب تمام " (الشیعه حزب کامل ) للدکتور علی شریعتی فی بیت احد اقربائی فی مدینه مهران . اشتقت الی تلک الکتاب بعد مطالعه مختصره. ومن هنا ازداد عندی التوجه نحو التیار الشیعی واصبحت ان افسر کل شیء بالاتجاه السیاسی. و کنت اخفی افکاری لعائلتنا واتصورهم جهله !!!!!!

بعد العوده للاهواز تکلمت مع احد اصدقائی المتدینیین وعرفنی علی عددا من اصدقائه وبدئنا بتبادل الکتب. واکثرها من آثار الدکتور علی شریعتی وهنا اقول وانا واثق جدا من کلامی بان تالیفاته والمحاورات التی قام فیها فی حسینیه الارشاد - کان لها دور عظیم جدا بالتوعیه الدینیه التی ادت الی انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران وبالاخص الکتب التالیه

اسلام شناسی (معرفه الاسلام )

شیعه یک حزب تمام (الشیعه حزب کامل )

تشیع علوی وتشیع صفوی (التشیع العلوی والتشیع الصفوی )

واجه الدکتور علی شریعتی انتقادات کثیره من عدد هائل من رجال الدین الذین وصلوا الی السلطه بفضل جهده – فبعضهم اصدروا الفتاوی لتکفیره – وبعضهم امتنعوا من صدور الفتاوی لیستخدوم خطابه کوسیله لکسب السلطه . لانه کان یقول لا یوجد فی الاسلام طبقه اجنماعیه بعنوان رجال الدین (الروحانیون ). کما قال : فی طول التاریخ رجال الدین یقفون مع السلاطین ضد الشعوب . والسیف (القدره العسکریه ) والذهب ( القدره المالیه ) والسبحه ( القدره الدینیه ) دائما متحدین ضد الشعوب. فکلما ازداد الانتقاد منه - ازدادت محبوبیته بین الطبقه المتعلمه - واصبح رمزا للشباب الایرانیین فقاموا یخاطبونه بسم "معلم الثوره " ......

انا کسائر الشباب فی تلک الزمان کنت اشعر برغبه شدیده اتجاه تغییر الحکم الملکی لنظام اسلامی عادل کما نقرئه فی الکتب وکنا نشعر بان الشاه دیکتاتور وعمیلا لامریکا واسرائیل !!!!!ولم ننظر لکل الاعمار الذی حصل فی ایران. وکاحد المهجرین الی ایران – کنت لم اراجع ذاکرتی لاذکر کیف استقبلتنا الحکومه الایرانیه عندما هجرنا البعثیین.

الافکار الشیوعیه والافکار الوطنیه کانت متواجده ایضا وخاصه الایرانیین الوطنیین کانوا ینتقدون شاه ایران بشده.لکنهم لم یتقربوا للاسلامیین (عدا بعض الشخصیات النادره کالمرحوم ایه الله طالقانی والدکتور شریعتی ) او بالتحدید لم یکن ای اتفاق بینهم وبین ای حزب او ای مرجع دینی وذالک بسبب الخلافات التی کانت موجوده فی عهد المرحوم الدکتور مصدق بینه وبین ایت الله کاشانی (للطیفه فی بدایه الثوره کانت اهم الشوارع والساحات بالمدن تسمی باسم الدکتور مصدق .وبعد ما استلموا الحکم وفرضوا سلطتهم فی المجتمع مسحوا اسم مصدق من الاماکن العامه. ومن اجل المثال شارع ولی عصر فی طهران کان اسمه شارع مصدق. لکن النظام لم یحذف اسم ایته الله کاشانی ویعتبره من الوطنیین).

کان الکثیر من الایرانیین یعرفون ایه الله الخمینی وهو کان مبعدا من ایران ویعیش فی مدینه النجف . بتاریخ 7 / 1 / 1977 نشرت صحیفه الاطلاعات مقال ینتقد التیار الاسلامی بشده ووصقه بالاستعمار الاسود. و انتقد الامام الخمینی شخصیا. ومن هنا بدئت التظاهرات ضد النظام . فی یوم 9 /1 /1977 خرج عددا من اهالی مدینه قم بمظاهرات احتجاجیه ضد المقال وقتل عددا من المتظاهرین. وبمناسبه اربعینیه الشهداء فی قم - خرج اهالی مدینه تبریز فی یوم 19 /2 /1977 وفی 30 مارس 1977 خرج اهالی مدینه یزد .

فی تلک الایام کانت الاذاعه الحکومیه لم تنقل اخبارالاحداث. فکان الناس یستمعون للقسم الفارسی لاذاعه بی بی سی . وانا کشاهد حی لجمیع تلک الاحداث- اعتقد ان تلک الاذاعه کانت تعمل کالناطق الرسمی للثوره الاسلامیه . حیث کانت تنقل الاخبار وتنقل اقوال الخمینی لجمیع الایرانیین .بعد تلک الاحداث سعی شاه ایران لایجاد تغییرات کبیره جدا وعزل رئیس الوزراء المرحوم عباس هویدا . فکلما ازدادت الاصلاحات (او التراجع )- ازداد خروج الناس للشارع .

اول تظاهرات التی اطلعت علیها فی مدینه الاهواز کانت فی بدایه شهر جولای لعام 1978 ونفذت من طرف عددا من الطلاب الجامعیین ولفتره قصیره. ولم یسقط بها قتیل او جریح حیث تفرق المتظاهرون قبل وصول قوات الامن والشرطه .

فی رمضان تلک العام اتی خطیب دینی من مدینه قم وکان یلقی محاظرات فی حسینیه الاعظم والعباسیه المتواجدات فی قلب مدینه الاهواز وکان عدد کثیر من الناس یجتمع هناک .

کنت اتابع تلک المحاورات بالحضور فی حسینیه الاعظم .کان الخطیب (اتصور الشیخ گلسرخی ) ینتقد سیاسه الشاه بشده. والشرطه کانت موجوده بکثافه لکنهم لم یتعرضوا للناس .فی الیله الخامسه عندما وصلنا کانت الحسینیه مملوئه وجلسنا فی الشارع. تناقلت الاخبار حول الممانعه من الخطاب فی تلک اللیله . فذهبت مع زمیلی الی العباسیه ولقیتها مغلوقه . فبعد حوالی نصف ساعه من عودتنا الی حسینیه الاعظم - سمعنا الناس داخل الحسینیه یکبرون وثم اطلقوا تلک الشعار المعروف – درود بر خمینی – (مرحبا بالخمینی ) وخرجوا من الحسینیه للشارع . فقامت الشرطه باطلاق الغاز المسیل للدموع وهذه اول مره فی حیاتی اتناول تلک الغاز .

کان صدیقی یستخدم مناظر طبیه وتصورنا انه فقد نظره . وبهذا السبب دخلنا احد البیوت القریبه للحسینیه. وبتوصیه احد الحاظرین احرقنا قطعه کارتون (مقوا) لازاله مفعول الغاز. بقینا حوالی ساعتین - وبعد الاطمینان من الهدوء – خرجنا من هناک . وصلت البیت حوالی الساعه الثانیه صباحا وکانت جدتی (والده والدی ) تنتظرنی وثم استیقض عمی وتحدث معی حوالی ساعه ینصحنی ویمنعنی من المشارکه بالثوره ..............
اقوی واوسع احتجاجات شهدتها ایران کانت فی یوم عید الفطر حیث خرج الملایین من الایرانیین للشارع واخذوا یقذفون بالزهورعلی الشرطه والقوا ت الامنیه ولم تطلق القوا الامنیه ای رصاصه ولم یتم ای اعتقال فی تلک الیوم ومن هنا بداءت الثوره بدخول تاریخا جدیدا حیث انکسر حاجز الخوف .وبداءت الناس تتحدث بکل صراحه حول الاحداث ............
اهم الشعارات التی کان الناس یهتفون بها کالتالی :
درود بر خمینی = مرحبا بالخمینی
استقلال – آزادی – حکومت اسلامی الاستقلال – الحریه – الحکومه الاسلامیه
مرگ بر شاه الموت للشاه
مرگ بر حکومت پهلوی الموت لحکومه الپهلوی
برادری برابری حکومت عدل علی اخوه - مساوات – حکومه علی العادله
بعد توسیع المظاهرات فی طهران والمدن الکبیره - اعلنت الحکومه باقامه الحکم العسکری فی طهران والمدن الکبیره . وانتشرت قوات الجیش فی داخل المدن. فی اول یوم للحکم العسکری خرج الناس الی الشارع فی طهران – بسبب عدم اطلاعهم من الاعلان بالحکم العسکری - ووقع اشتباک عنیف بین الناس والجیش وقتل الکثیر من الناس فی تلک الیوم (جمعه سیاه او الجمعه السوداء ) المصادف 7 /9 /1977 .

فی تلک الایام کان عمری 17سنه . فی العطله الدراسیه - کنت اعمل فی مجال البناء کعامل فی عماره لاحد فروع جامعه جندی شاپور من اجل کسب مبلغ من المال لتامین جزء من حوائجی الشخصیه . ولا انسی تلک الیوم الذی لاحقنا الجیش واضطررت ان اعبر من شبک حدیدی لاحد الحدائق واثناء العبورانخرقت ملابسی الجدیده بحیث استعملتها کملابس للعمل. وهذه اول تضحیتی المادیه فی سبیل وصول رجال الدین الی السلطه .........
الجزء الثانی

فی بدایه هذا الجزء اشیر الی حقیقه تاریخیه.فی اثناء الثوره کان الشعب الایرانی یتابع الاخبار من القسم الفارسی لاذاعه BBC البریطانیه وکانت تلک الاذاعه تعمل کالناطق الرسمی للثوره الاسلامیه. لانها کانت اقوا منفذ اعلامی للثوره ولم یستطیع ای من رجال الدین ان ینکر دعمها للثوره لانها واقعیه تاریخیه حدثت فی زمننا المعاصر والجمیع شاهد علی ذالک .
عندما حدث التزویر بالانتخابات الاخیره فی عام 2009 ووقع شبه الانقلاب العسکری الروسی بالقیاده الظاهریه لاحمدی نجاد- ومجتبی خامنئی من خلف الستار- بداء الناس یسمعون لتلک الاذاعه ولصوت امریکا ایضا .وذالک بسبب التزویر وعدم نقل الحقایق فی القنوات الوطنیه فهکذا BBC الامس – اصبحت الاذاعه المنافقه التی تسعی لسقوط النظام الالهی العادل !!!!!!!!!!!! واما الجزء الثانی :
الاذاعه الایرانیه قامت بتقدم برامجها بنحو افضل. فتم انتاج برامج تنتقد الاوضاع. مما ادت الی جلب عددا اخر من الناس الی الشارع . واما العقلاء وکبار السن -لحد تلک الوقت – کانوا یعارضون تغییر النظام ویشعرون بالقلق اتجاه الاحداث . بداء العام الدراسی الجدید فی 21 / 9 /1977 (فی ایران نستخدم التقویم الهجری الشمسی وبعض الاحیان ممکن ان یحدث خطاء بالترجمه للتاریخ المیلادی فی یوم او یومین اوسنه فارجوا الانتباه والاعتدارواحاول التصحیح بالجزء الاخر )
التقی التلامیذ مع اصدقاهم وکل الحدیث کان یدور حول التظاهرات وحول کیفیه مواجهه الجیش وکیفیه الخروج من البیت بحجه الدراسه فی منزل الزملاء والخروج مع الزملاء للشارع .
واحیانا کان یظهر احتجاجات داخل المدرسه و یخرج التلامیذ للشارع. ولکن اقسم بالقیم الانسانیه ان الجیش کان لم یسعی لقتل تلمیذ او القاء القبض علی احد وفقط یسعی لتفریقهم باطلاق عیارات صوتیه والغاز المسیل للدموع وکان نصیبی اشتنشاق تلک الغاز علی الاقل 3 او 4 مرات ولکن بنسبه خفیفه لان تعلمنا کیف نقابله واصبح شیئا عادیا .....
لنقل تاریخ بعض الاحداث- راجعت المواقع الحکومیه المویده لولایه الفقیه .ومع الاسف - هناک کثیر من الاحداث لم تکتب علی الاطلاق ومنها هده الحدث المهم جدا.
بعد اضراب عمال شرکه النفط الوطنیه عن العمل - قام الامام الخمینی بارسال المرحوم المهندس مهدی بازرگان (قائد حزب نهضه الحریه فی ایران وعضو مجلس قیاده الثوره) للاشرف علی انتاج النفط - بقدر ما یکفی المصافی الداخلیه واتم بازرگان تلک العملیه بنجاح مطلق .
کانت الثوره تتسع بسرعه لم تصدق وکل یوم یحدث او تحدث افعال تجعل الثوره تمضی قدما نحو الامام وتتراجع الحکومه باقدام نحو السقوط ومن اهم الاسباب هو الوحده الوطنیه للایرانیین.
فی بدایه الاحداث کان المتظاهرین یحرقون البنوک وبعض الموسسات الحکومیه. ومع استمرار الثوره حدث تغییر مهم جدا وهوه لیس فقط التوقف من تلک الاعمال- بل قام الشباب بحراسه تلک الممتلکات من ای اعتداء.
من اجل توثیق کتابتی للقاری الکریم - ونقل تاریخ الحدث بالضبط فی زمانه- حملت مقال من النت - یحتوی احداث الثوره من یوم 30 /3 /1961 الی یوم 22 / 2 /1979ومع الاسف – شاهدت تناقضات ونواقص کثیره فیه - بل شاهدت ذکربعض الاحداث التی لم یکن لها ای علاقه باحداث الثوره ومنها :
1- توفی الشیخ احمد الکافی بتاریخ 22 /7 / 1978 علی اثر حادث اصدام بالسیاره وهوه احد الوعاظ الشیعه الذی یذکر مناقب اهل البیت ولم یتدخل بالسیاسه ولم اسمع منه ای حدیث عن الخمینی
2- فی یوم 16 /9 / 1978 وقعت هزه ارضیه (بقوه 7 درجات ریشتر ) فی مدینه طبس فی محافظه خراسان راح ضحیتها حوالی 25000 نفر
فاجعه حریق سینما رکس فی مدینه عبادان :
بتاریخ 19 / 8 / 1978 وقع حادث حریق فی تلک السینما وراح ضحیته حوالی 120 نفر. وتجهت الاتهامات نحو القوات الامنیه الایرانیه .وهذا اتهام غیر صحیح بالمطلق وخارج من الانصاف والمنطق واتصور تلک الحادث ام یکون حادث حریق عادی او ایادی من الاسلامیین تکون خلفه. انا اتصور ان الاسلامیین کانوا وراء تلک الحادث .لان مدینه عبادان کانت هادئه وارادوا ان یحرکون احساسات الناس بتلک الجریمه . وبعد انتصار الثوره تشکلت محکمه لمحاکمه المسببین واعدم شخصین ولم اتصور کانوا مذنبین .
وهنا اذکر بعض الاحداث التی ساهمت بتوسیع المعارضه الشعبیه ضد الحکم الملکی :
1- هجره الخمینی من النجف الی فرنسه :
کان الخمینی رجل دین معارض لنظام الشاه و ابعد من ایران فی عام 1963 وعاش فی المنفی فی مدینه النجف فی العراق. فی عام 1975 وقعت اتفاقیه الجزائر بین ایران والعراق .حسب تلک الاتفاقیه- لم یسمح للامام الخمینی او ای معارض آخرباستخدام الاراضی العراقیه للقیام بنشاطات ضد الحکومه الایرانیه . لذالک اضطر ان یخرج من العراق فی یوم 2 /10 / 1978 من النجف متجها نحو دوله الکویت .لم تسمح له دوله الکویت بدخول اراضیها. بتاریخ 5 / 10 /1978 هاجر الامام الخمینی من العراق الی فرانسه وهنا یوجد نقطه مهمه جدا لم استطیع ان اترکها دون تعلیق !!!!!!!!
اغلب الاسلامیین لهم وجهه نظر ازدواجیه نحو الدول الغربیه . انهم ینتقدون الغرب ویتهمونهم بالفساد الاخلاقی والکفر وعبده الخنازیر و.......... لکنهم یهاجرون الی الدول الغربیه برغبتهم او بالاجبار و یتمتعون بفضاء الحریه هناک . وهنا الامام الخمینی المعارض الدینی الشیعی لم یجد ای مکان فی العالم الاسلامی لیستطیع ان یتکلم بحریه الا فی بلاد الکفر والفساد والاستعمار !!!!!!.
بعد وصول الخمینی الی فرنسه تغیرت قبله رجال الدین فی المحاظرات من مکه وکربلاء الی قریه نوفل لوشاتو الفرانسیه. فکانوا یتحدثون عن فضائل اهالی تلک المدینه التی اصبحت قریه مقدسه فی وسط عالم الکفر والفساد!!!!!!!!! وهذا ماکتبه التاریخ وانا کنت شاهد ومناصرلاهالی نوفل لوشاتوا المحترمین سائلا من الله تعالی ان یغفر لهم ماتاخر من ذنوبهم وماتقدم!!!!!!!!! .
استطاع الایرانیین فی المناطق الحدودیه ان یشاهدون الخمینی من القنوات التلفزیونیه للدول المجاوره وبدائت التسجیلات الصوتیه لمحاضرات الخمینی تتناقل بین الناس وتباع فی الاسواق حتی اصبح الخمینی معروفا فی کل العالم . واصبح کشخصیه دینیه مقدسه جدا. حیث کنت اسمح لنفسی ان استمع شخصا یطعن الائمه ولم اسمح لشخص یطعن بالامام الخمینی او ابا الفضل العباس!!!!!!!!.
فرنسه دوله اوربیه ولم تستطیع حکومه الشاه ان تضغط علیها. ومنطقیا انهم یمارسون الحریه. وثقافتهم الانسانیه لم تسمح لهم ان یمنعوا شخصا من التکلم حتی لو کان یحسبهم کفره ومفسدین !!!!
استمرت اذاعه بی بی سی البریطانیه بنقل الاحداث للایرانیین واصبحت الاعتراضات روتینا یومیا. وکان فریق قوی جدا من الشخصیات الاسلامیه یرافقونه . وبعد انتصار الثوره - اعدم بعضهم وهرب البعض الاخر حسب الاحکام الشرعیه لولایه الفقیه !!!!!!!!!!!!!
کانت الاسئله توجه بشکل دقیق الی الامام الخمینی والاجابه کانت واضحه من حیث المنظر ولکنها کانت قابله للتفسیر بشکل آخر ایضا !!!!!!.
استغل الخمینی فضاء الحریه فی فرنسه . وکانت اللقائات الصحفیه والمقابلات التلفزیونیه تعرض کل یوم. و تنتقل بیاناته بسهوله وبسرعه للایرانیین. کان خطابه ملائم ومملوء بالمحبه والتسامح. ومن اجل المثال – انقل نص احد السولات لصحیفه لوجورنال الفرنسیه بتارخ 28 /11 / 1978 واجابه الامام الخمینی . ثم انقل سوال آخر بنفس المضمون :
السوال: حول نظام الجمهوریه الاسلامیه الذی تسعون لاقامته – انه سیکون اسلامیا – لذا- هل ستوافقون علی مقعد صدارته ؟
الجواب : اولا – ان الشعب هو الذی یختار الاشخاص الخبراء و الجدیرون بالثقه .ویسلمونهم امور البلاد . لکننی شخصیا – لم استطیع ان اقبل مسئولیه خاصه فی هذا التشکیل . لکنتی سابقی الی جانب الشعب کمشرف علی الاوضاع واعمل بواجبی الارشادی .
السوال الثانی من طرف احد الصحف الدنمارکیه بتاریخ 26/11/1978 :
السوال: سماحه الایه الله – نحن دائما نحترم الشیوخ – کیف تشاهدون دورکم فی الحکومه الجدیده فی ایران؟ وهل تفکرون من الذی یقوم بقیاده الحکومه التی تقصد لها؟
الجواب : نحن لدینا الاشخاص القادرون لقیاده الحکومه وسنعرضهم فی المستقبل القریب .ولیس کما یقولون – بان سیحدث فراغ فی السلطه بعد سقوط الشاه . انا لم اقصد التدخل المباشر فی الشئون .وعندما تتاسس الحکومه انا ساقوم بالتوجیه . (صحیفه نور – ج5 –ص122)
لم یکن هناک ای کلام لاجبار النساء لارتداء الحجاب !!!!! بل کان الحدیث یدور حول احترام النساء !!.
لم یکن هناک ای حدیث لتحریم الغناء وشرب الخمر !!!!!بل کان الکلام یدور حول الحریه للناس .
کل الحدیث کان یدور حول حفظ الوحده الوطنیه ووحده الناس لاسقاط النظام الملکی الظالم !!!
کما ذکرت بالجزء الاول- کان اول شعار الناس هو الاستقلال و یفسر بتلک الشعار :
نه شرقی – نه غربی – حکومت اسلامی لاشرقیه – لاغربیه – حکومه اسلامیه
ثم تغیر تلک الشعار بالنحو التالی
نه شرقی – نه غربی – جمهوری اسلامی لاشرقیه لاغربیه جمهوریه اسلامیه
لو نلاحظ بدقه لتلک التغییر لم یکن هذا التغییر شیئا بسیطا بل یحتوی لمعانی کثیره. ومنها- ان الایرانیین لم یقدمون القیم الدینیه علی القیم مثل الاستقلال والحریه. ویوکدون علی الجمهوریه. لان معنی الجمهوریه حکومه الناس علی الناس وهذا یختلف کثیرا مع الحکم الاسلامی - الذی لم یخضع لصوت الجمهور- بل ینفذ الشریعه - حتی اذا کان کل الناس یعارضونها .
واما عن الحریه فالکلام کان ملیئا بالامل نحو عالم حر یسمح للایرانیین ان یتکلمون بحریه وینتقدون الحکام و............
فکان عددا من الشخصیات الاسلامیه والوطنیه مثل الساده ابراهیم یزدی وبنی صدر وقطب زاده والدکتور حسن حبیبی یرافقونه ویقوموا بترجمه کلامه . ثم التحق بهم السید محسن سازگارا (من موسسین الحرس الثوری – الذی هرب من ایران بعد الخروج من السجن وحالیا یعیش فی الولایات المتحده الامریکیه )
تاسس مجلس قیاده الثوره فی نوفل لوشاتوا (ولم یعلن علا الاطلاق اسامی الاعضاء والحجه کانت التحفظ علا سلامتهم ) بتاریخ 13 /1 /1979 ولم یکن ای من الشیوعیین او الیساریین ضمن اعضاء تلک المجلس .وحتی من الجبهه الوطنیه (جبهه ملی ایران ). بل کان بعض الشخصیات مثل المرحوم مهدی بازرگان من حزب نهضت ملی ایران (النهضه الشعبیه الایرانیه ) وهم جماعه اسلامیین وطنیین انفصلوا من الجبهه الوطنیه ولکنهم حفظوا الصداقه والتعاون معهم.من اهم الشخصیات فی تلک المجلس هم ایت الله منتظری وایت الله طالقانی (اول خطیب للجمعه فی ایران. حیث لم یکن فی ایران صلاه جمعه قبل انتصار الثوره وذالک لاسباب فقهیه موجوده فی الفقه الشیعی خارجه عن هذا المبحث )
الدور المهم للدکتور ابوالحسن فی اسلوب خطاب الامام الخمینی فی پاریس .
حول هجره الامام الخمینی الی فرنسه - یقول الدکتور ابوالحسن بنی صدر فی الصفحه 66 من کتاب "درس التجربه ": کنت احد المعارضین لهجره الامام الخمینی الی باریس لانها محطه للاعلام العالمی ویتواجد فیها عددا هائل من اکبر الصحفیین . فالاعلام یبحث عن النقاط المثیره للجدل واقل کلام خارج من القاعده الدبلوماسیه من الامام الخمینی – سیتبدل الی کارثه للثوره . فبعد انتشار الوثائق من السفاره الامریکیه وبعد ما شاهدناه فی کتاب السید "سالیوان – اتضح لنا بان السید شریف امامی – رئیس الوزراء الایرانی آنذاک – قام بالتخطیط لتک الهجره بامل استغلال اخطائه فی اللقائات الصحفیه لتقلیل شعبیته فی ایران . کنت فی مدینه برلین واتصل معی السید احمد الخمینی وطلب منی اقوم بتحضیر محل لاقامه الامام الخمینی فی باریس .
فطلبت من السید غضنفر پور وزوجته ان یغادروا دارهم الذی کان بالقرب من دارنا واستخدمناه کمقر لاقامه الامام الخمینی . لم اشاهد الامام الخمینی ان یتکلم بالهاتف عدا مره واحده . انه اتصل بالسید پسندیده وقال له انی اقیم برفقه العالم القرآنی الشهیر السید ابوالحسن بنی صدر . الدلیل لهذا المکالمه الهاتفیه هو الرد علی الرساله التی استلمها السید احمد الخمینی من شقیقته والتی شاهدتها شخصیا . فکانت غاضبه من هجره احد المراجع الدینیه الی بلاد الفسق والفجور واراد الامام ان یقول بانه یقیم مع انصاره المالوفین والاسلامیین . فی عصر الیوم الاول لاقامه الامام الخمینی ذهبت الی هناک .وشاهدت بان الساده متخذین نفس منهجهم فی النجف . فالبعض یشاور الاخر ویقررون بان ای شخص یسمح له بزیارته الامام وای شخص یمنع منها و....فغضبت من هذه الحاله وعدت الی المنزل . فقمت بکتابه 19 سوال اساسی – التی کانت تطرح من طرف الصحفیین - مع الجواب الایجابی اللازم للاسئله . هذه السولات تم نشرها فی ایران تحت عنوان "الاصول الهادیه " "(اصول راهنما ) . ذهبت الی لقاء الامام الخمینی بعد تحضیر الاسئله وتحثنا مع بالشکل السری وقلت له :" هنا باریس – اذا تتخذ نفس اسلوب النجف فی المعاشره مع الصحفیین والشخصیات الاعلامیه والسیاسیه – فستصبح کاحد الایرانیین المقیمین فی المنفی هنا . واذا ترید العوده الی ایران وانتصار الثوره فلابد وان تغیر اسلوبک . هذه عددا من الاسئله الاساسیه التی ستعرض علیک من جانب الصحفیین واتصور ان هذه الاجابه المذکوره افضل. فهذه ثوره ویجب ان تقوم باللقائات الصحفیه – فاذا لم تستطیع ان تفعل ذالک – فاخبرنی لاتخذ قرار آخر."
فبعد یوم او یومین اخبرنی بموافقته علی المشروع وقمنا باعداد لجنه لاستلام الاسئله من الصحفیین وتحضیر الجوابات الایجابیه . ففی طول اقامه الامام الخمینی فی باریس – کان الصحفیین یسمعون جواب اللجنه من لسان الامام الخمینی . فالتحق بنا السید موسوی خوئینی ها وکان یکتب الاجابه بالخط العریض ویقوم الامام الخمینی. فاذا قام احد الصحفیین بعرض سوال آخر – فلم یرد الامام الخمینی علی تلک السوال. فهذا هو السبب الاساسی لتصریحات السید اشراقی نسیب الامام الخمینی التالیه :" ان الامام الخمینی کان یقول : هل یوافق السید بنی صدر علی هذا الجواب؟" النقطه الثانیه التی تدل علی صدق کلام السید بنی صدر هو التعارض الموجود بین تصریحات امام الخمینی فی باریس والاجرائات التی قام بها بعد انتصار الثوره ومن اهمها :
عدم تدخل رجال الدین فی الشئون الحکومیه
صرح الامام الخمینی کرارا فی باریس بانه لم یتدخل فی الشئون الحکومیه بعد انتصار الثوره وسیقوم بتوجیه النصائح والارشاد فقط . کما صرح ایه الله مکارم شیرازی فی احد اللقائات الصحفیه بتاریخ 5 /11 /1978 :"حسب ما اطلعت علیه – لم یرید ای من المراجع الدینیه ان یستلم القیاده فی ایران . المراجع الدینیه تسعی الی الاشراف علی الشئون الدینیه فی البلاد فقط"
کما عارض التصویت علی اصل ولایه الفقیه بشده وقال: "الیوم – من الایام السوداء فی تاریخ البلاد" . لکنه الیوم اصبح من المدافعین لولایه الفقیه. والدلیل هو عدم تصور رجال الدین ان یسلمهم الشعب هذا الجهد العظیم الوطنی بهذه السهوله (المصدر: کتاب درس التجربه – ابوالحسن بنی صدر.)
الجذور التاریخیه للعلاقات بین السیاسیین ورجال الدین فی ایران
یقول السید بنی صدر فی کتاب درس التجربه: کنا نحاول تصحیح الاخطاء التی حدثت فی الثوره الدستوریه (انقلاب مشروطه ) والحرکه الوطنیه لتامیم النفط .ولم نسعی لوصول فئه الی السلطه لتقمع الاخرین . نحن نعلم بان الصراع بین رجال الدین والسیاسیین قائم فی ایران منذ زمن الملک جمشید {قبل الاسلام } وهذا الصراع هو الذی ادا الی الوضع السیاسی القائم فی ایران . فکنا نرید حل هذا الخلاف لنعمل مصالحه تاریخیه بین الفئتین . والحل کان ان ای منهم یعمل فی واجبه ویتعاونون معا. لم یکن هدفنا ان نستلم السلطه ونطرد رجال الدین بل کان هدفنا هو المصالحه بین رجال الدین والسیاسه.

الجزء الثالث : الثوره والخرافات
بصراحه لم یستطیع ای حزب او جمعیه مدنیه فی ایران – ان تقوم بحشد الجماهیر الشعبیه – التی لیس لها علاقه بالسیاسه – للمشارکه بالمضاهرات الشعبیه - کما فعل رجال الدین فی تلک الفتره .
نبذه تاریخیه :
یقول الدکتور علی شریعتی فی کتاب "اسلام شناسی " (الدراسه الاسلامیه ) : شهد العصر الحالی ظهور مصلحین فی الامه الاسلامیه – السید جمال الدین اسد آبادی والدکتور اقبال اللاهوری . لکنهم لم یستعیطوا ان یحققوا آمالهم ولم ینجزوا ای تاثیرات ایجابیه علی المجتمع الاسلامی. لان السید جمال الدین اتجه نحو السلاطین والدکنور اقبال نحو المتعلمین . فالذی یملک شیء – لم یرید ان یفقده . لذاک – السلاطین والمتعلمین لم یعتنوا بکلام المصلحین . لوکان تلک المصلحین متجهین نحوا الناس – لکان حققوا الکثیر من آمالهم باصلاح الامه . لان الناس لم یتلکوا شیء لیفقدوه . لانهم مفلسون والمفلس فی امان الله !!!!!!!!!!
اغلبیه طلاب الجامعات والتنویریین والمثقفین والمنتمین الی الاحزاب السیاسیه - کانوا یمتلکون الوعی السیاسی . فانهم یترصدون الفرصه المناسبه للنیل الی اهدافهم السیاسیه . فبعد بدایه التحرکات الشعبیه – قاموا بالالتحاق الی صفوف الناس من اجل القضاء علی العدوا المشترک وهو الشاه . لکن التحرک الاساسی والموثر هو تحریک الجماهیر الشعبیه بواسطه رجال الدین .حیث استطاعوا ان یستغلوا الجانب العقائدی بالاسلوب الخاص لرجال الدین عبر التاریخ وهو الترکیز علی الفئه الاجتماعیه ذات الاغلبیه الاوسع فی المجتمع.
اغلبیه الشعب الایرانی من الشیعه. ومن عادات الشیعه اقامه المراسم لاحیاء الذکری السنویه لمعرکه الطف فی کربلاء – فی ایام شهر محرم فی کل عام . والاستماع لخطاب رجال الدین - یشکل الجزء الاساسی لتلک المراسم .ففی شهر محرم تنعقد تلک المجالس فی اللیل والعصر والصباح فی کل الحسینیات والمساجد وفی بعض البیوت ایضا.
و هناک مناسبات دینیه اخری یقام بها محاظرات لرجال الدین کصلاه عید الفطر وذکری ولاده وشهاده الائمه والمبعث النبوی ولیالی شهر رمضان ..... هنا نشاهد ان رجال الدین عندهم قنوات اعلامیه معدده لنشرافکارهم حضوریا للجمهور. ولم یحتاجون لتحدیث معلوماتهم لان کل مایقولونه یتعلق بالماضی ویکررونه فی کل عام. والکثیر من الجالسین تحت المنابر یعرفون المحضارات قبل ان یلقیها رجل الدین وبالتالی یربطونها بواقعه کربلاء ویقرئون اشعارا لیبکوا الحضار للحصول علی الثواب من الخالق. وهذه الامکانیه لم نجدها عند ای حزب سیاسی او ای جمعیه وطنیه !!!!!!!
اصبح رجال الدین یربطون شخصیه الامام الخمینی بالائمه المعصومین وعندهم الاجهزه اللازمه وهیه الروایات والایات القرانیه.
جاء الحق وزهق الباطل ...... ونرید ان نمن علی المستضعفین فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین ..... علماء امتی افضل من انبیاء بنی اسرائیل ...... اذا جاء نصر الله والفتح ......کل تلک الایات والروایات ربطوها بشخصیه الامام الخمینی لیصبح رمزا دینی – لم یتجرع ای شخص ان ینتقده فی المجتمع.لکن المثقفین والمتعلمین من الاسلامیین فکانوا یحدثون معلوماتهم من طریق کتب الدکتور علی شریعتی کما ذکرت فی الجزء الاول. الاعتقاد بالجن والتعویذ والسحر والخرافه کان له حصه فی احداث الثوره ایضا. حیث ظهرت معجزه کبیره شاهدتها بنفسی وهی کاتالی :
فی احد الیالی فی اواسط احد الشهور القمریه شاهدت الناس کلهم ینظرون الی القمر وعده کثیره من الناس یتصارخون ویقولون شاهدنا صوره الخمینی فی القمر !!!!!!! ویهتفون بهذا الشعار :
عکس امام توماهه پهلوی روسیاهه - صوره الامام (الخمینی) فی القمر-- سواد الوجه للپهلوی (شاه ایران).قمت بالنظر الی القمربدقه ولم اشاهد ای شیء . فقلت لقد غلب الشیطان علی بصری وسلب منی فرصه النظر لتلک المعجزه !!!!!!
کنت ادعوا الرحمن واستعیذ به من شر الشیطان وانظر مجددا للقمر ولم اری الا خطوط سوداء.
وکل ما مضی الوقت اصبح الناس یکبرون اکثر. عده الذین شاهدوا صوره الامام الخمینی فی القمر اصبح کثیر جدا .لذا طلبت من احد اصدقائی ان یساعدنی لشاهده الصوره . وبعد حوالی عشر دقائق استطعت ان اشاهد صوره الخمینی فی القمر اوضح من الکثیر وبدئت بالتکبیر وحمدت الله !!!!!!!
بعد یومین او ثلاثه - ایام کان الشیخ الخزعلی (احد اعضاء لجنه صیانه الدستور ) یلقی محاظرات فی حسینیه الاعظم (تلک الحسینیه هی التی بداء منها الدعم للثوره ) فی مدینه الاهواز وسمعت منه هذا التصریح لتلک الحادث :
"میگویند که عکس امام را مردم در ماه مشاهده کرده اند البته این امر واقعیت ندارد ولی ما آنرا بفال نیک میگیریم ."

" یقولون ان الناس شاهدوا صوره الامام فی القمر. هذا الامر لیس واقعیا ولکن نحن نتفائل به بتفائل حسنا".
الکثیر من الناس کانوا یتصورون ان الخمینی لهو ارتباط بالامام المهدی المنتظر وبعض الناس کان یتصورونه یحمل سحرا او یمتلک اسم الله الاعظم . والبعض کانوا یقدسونه وانا کنت احدا منهم.
تطمیع الناس واعطاء الوعود التی لم تتحقق
ایها الناس اعلموا لو طرقت ابواب بیوتکم فی منتصف اللیل فلاتقلقون ان الطارق لیس لصا بل انه مامورا حکومیا یاتی لیعطیکم حصتکم من بیع النفط !!!!!!!
یاللعجب الناس فی تلک البلد الغنی یدفعون نقودا للکهرباء والماء فبعد انتصار الثوره لم تدفعوا تلک النقود وستتمتعون بالماء والکهرباء مجانا !!!!
هذا هو ما قاله ایه الله ابوالقاسم خزعلی فی الاهواز قبل انتصار الثوره بشهر او شهرین. ولحد هذه الیوم لم یتحقق تلک الامر والان الحکومه تسعی لرفع سعر الکهرباء والماء ایضا !!!!!!!!
کان رسول الله یعمل مع المسلمین وکان الائمه ایضا یعملون کسائر الناس ولم یکن هناک ای فرق بینهم وبین سائر المسلمین وهناک روایات کثیره بان الرسول والائمه کان ینتشاورون من الصحابه وکان الرسول یشارک بمعظم الفعالیات !!!! هذا کان مجمل خطاب الوعاظ قبل الثوره.
واما بعد الثوره :
مخالفت با نظر رهبری مخالفت با نظر خداوند است .
المخالفه مع وجهه نظر الولی الفقیه (خامنئی ) هی المخالفه مع الله وهذا الکلام صرح به الکثیر من اعضاء مجلس صیانه الدستور کالخزعلی وجنتی فی خطب صلاه الجمعه ومناسبات اخرا. کما تقدم ایه الله مصباح یزدی خطوه الی الامام لیقول : المخالفه مع احمدی نجاد کالمخالفه مع الله .وذالک بسبب تنفیذ حکم رئاسته بواسطه ولی الفقیه .
التعلیم امرا مهم جدا ولازم یتمون التعلیم المجانی من الدوره الابتدائیه الی التخرج من الکلیه لکل المواطنین .ولم یتحقق تلک الامر لیومنا هذا بل تاسست کلیات ومدارس اهلیه ایضا.
الحدیث عن الوعود طویل جدا وعن تحقیقها لم یوجد ای حدیث !!!!!!!!!
المعارضه مع برنامج تحدید النسل
وهنا اشعر بالمسئولیه لطرح موضوع اجتماعیا مهم حدث فی ایران وسبب الکثیر من المشاکل للبلاد وهوه برنامج تحدید النسل :
عندما دخلنا ایران فی عام 1971 کنا نقراء لافتات علی حافه الطرق فی خارج المدن مکتوب فیها هذه العباره :
فرزند کمتر زندگی بهتر - " اطفال اقل حیاه افضل"
وهذا یعنی ان حکومه الشاه کانت تسعی لتجنب ازدیاد النفوس وتخطط بقیاده الکثیر من الشخصیات العلمیه المثقفه. فی اثناء الثوره کان رجال الدین ینتقدون الشاه ویقولون انه لم یرید ان یزداد عدد المسلمین.لانه یرید ان یخدم الغرب. وانا شخصیا سمعت من ایت الله خزعلی تلک الکلام واضاف ان استعمال ادویه تحدید النسل حرام ولم یجوز لشخص ان یحارب سنه الله !!!!!!!.
فهذا الامرادا الی تصاعد نسبه نموالنفوس فی ایران الی اعلی مستواه الممکن. واتصور هذه هیه احدا الجرائم الکبری التی ارتکبها رجال الدین بسبب جهلهم . بعد وفاه الامام الخمینی -وفی عهد الرئیس رفسنجانی احسوا بغلطتهم (بعد حوالی 11 سنه ).اتذکرتصریح احد الاطباء فی لقاء تلفزیونی حیث قال: تحدید النسل امر واجب شرعی وموجود فی القران !!!!!!! وقرء آیه من القران تشیر الی تربیه الاطفال بصوره صحیحه وقال: اذا الاطفال قلیلین یستطیع الوالدین ان یربوهم تربیه صحیحه واذا کثروا لم یستطیعوا لهذا الامر !!!!!!!!!!!
اعتقد ان هذا الدکتوراستفاد من القران لخدمه المجتمع . وشخصیا افضله علی الکثیر من رجال الدین الذین سببوا لهذه الکارثه فی ایران.

اطلاق صراح السجناء السیاسیین
بتاریخ 30 / 10 / 1978 اطلق صراح الکثیرمما تبقی من السجناء السیاسین ومنهم ایت الله المنتظری وایت الله طالقانی فی تلک الیوم مدینه الاهواز شاهدت احتفالا کبیرا جدا ووصل عدد من السجناء للاهواز وانا شخصیا شارکت بتلک الاحتفال .
الاضرابات عن العمل
بتاریخ 29 / 10 / 1978 بداء عمال شرکه النفط الوطنیه بالاضراب عن العمل .وفی جمیع المصانع والموسسات الحکومیه کان اضرابا عن العمل ایضا ولیس باستطاعتی ان احدد تاریخ کل الاضطرابات و کلها بحدود تلک التاریخ وایضا جمیع المدارس والکلیات کانت تشهد اضرابا من بدء العام الدراسی (23 /9 / 1978 )
سیطر الجیش علی الموسسات النفطیه بتارخ 10 / 8 / 1978 وتوقف انتاج النفط بالکامل. ولکن الشتاء کان قادما والناس بحاجه للمواد النفطیه. ففی یوم لم استطیع ان احدده - باشراف المرحوم مهدی بازرگان- بدء استخراج النفط وبکمیه تکفی لعمل المصافی الداخلیه .
الحکم العسکری
بتاریخ 6 / 11 /1978 سقطت دوله رئیس الوزاء السید شریف امامی وتشکلت حکومه عسکریه بقیاده الجنرال ازهاری. وبذالک دخلت الثوره مرحله جدیده حیث فرض منع التجول فی المساء والدبابات والجنود ملئوا الشوارع.لکن الایرانیین ابتدعوا طریقه جدیده لمواجهه الجیش .
التکبیر من فوق السطوح

بدء الناس ینددون بشعارات سیاسیه ودینیه من فوق السطوح. وانکسر سکوت اللیل ولم تستطیع القوا العسکریه للمقابله مع تلک الابداع . ومن اهم الشعائر کان شعار الله اکبر والموت للشاه .
فبعد تزویر الانتخابات الاخیره (12 jun 2009 ) بداء الناس بالصعود فوق السطوح للمره الثانیه ولکن الشعارات تختلف بکثیر من السابق وهذا الحدث هوه العامل الاساسی الذی جعلنی اکتب تلک المقال.
الجزء الرابع :واقعه کربلاء والثوره

"ما هر چه داریم از این محرم وصفر است" .کل ما نملکه هو من شهرین محرم وصفر.
هذه احد اقوال الامام الخمینی الصریحه والمشهوره التی قالها باحد المناسبات بعد انتصار الثوره. فی السنه 61 الهجریه هاجرالامام الحسین بن علی (ع) من المدینه الی اللکوفه وقبل وصوله الی الکوفه - وفی مدینه کربلاء حالیا- وقعت حرب بین انصار الحسین ابن علی وجیش الخلیفه الاسلامی یزید بن معاویه بقیاده سعد بن ابی الوقاص التی راح ضحیتها الحسین بن علی و72 من انصاره وتم اسر اهل بیت النبوه بید جیش امیر المومنین .
جمیع الفرق الاسلامیه من مختلف المذاهب السنیه والشیعیه تستنکر تلک العمل . ولکن موقف الشیعه اتجاه هذه الجریمه متشددا اکثر. وبعد مئات السنین ولحد یومنا هذا فی کل عام الشیعه یجددون استنکارهم لتک الجریمه .
علماء الدین فی ایران استغلوا واقعه کربلاء باحسن شکل ممکن .حیث اصبح الشاه یزید العصر والامام الخمینی اصبح الحسین .
فی کل عام و حسب الرسوم الموجوده اغلب الایرانیین یذهبون للمجالس الحسینیه. الجو الثوری الحاکم علی البلاد والاضراب عن العمل وعدم الدوام فی الکلیات والمراکز التعلیمیه – ادا الی الحضور الجماهیری الاوسع فی المجالس الحسینیه .من جهه اخرا قامت الحوزات الدینیه بارسال الکثیر من الطلبه للمدن والقری. وفی کل مدینه کبیره وحسب تراکم سکانها بعثوا بخطیب او خطیبین من الدرجه الاولی ومن الموالین لانصار الامام الخمینی. وکانت مجالسهم تقام فی الحسینیات والمساجد التی تقع فی قلب المدن. وفی مدینه الاهواز کان الخطیب المبعوث الشیخ خزعلی الذی هوه الان احد فقهاء لجنه صیانه الدستور.
تلک الخطباء کان یربطون الاحداث بواقعه کربلاء بمهاره خاصه ولم یستطیع ای شخص ان یعارضهم والامر بسیط جدا لان من الممکن وبکل سهوله ان یتهمونه بالعماله للشاه او یحسبونه من انصار یزید بن معاویه !!!!!!!!!
هنا وبکل صراحه اعترف رغم ترکی للصلاه والصوم وقرائه القران – لکننی مازلت اتعاطف مع تلک الحدث واحسبه جریمه انسانیه نکراء. کما استنکر وبشده – کافه اعمال رجال الدین فی السلطه - حیث یستغلون احساسات الناس الطیبه لاغراضهم ومنافعهم الشخصیه .
فی تلک الایام صادفت ایام محرم وصفر فی موقع مناسب جدا (من حوالی 30 /11 /1978 الی 30 /1 /1979 ) بحیث الحکومه ادرکت بان زیاده العنف سیسیء بالاحوال اکثر - ولم تستطیع ان تمنع المجالس الحسینیه - وبرغم کل الدعم المالی التی تقدمه للحوزات ا لعلمیه- اکثر المراجع الدینیه وقفوا ضد الحکومه - والموئیدین للشاه لم یستطیعون لدعمه.لان لم یسمع احدا لهم. لذالک تلک المناسبه ادت لتسریع سیرالاحداث لصالح الثوره.
فی تلک الایام لم کنت اشارک فی المراسم کالسابق - بل کنت اتجول بین المجالس لاشارک بالتظاهرات وفی المواجهات. وکنت اتباحث مع الکثیر من الناس الذین لم تکن لهم علاقه بالثوره و یوئیدون النظام. واتحدث لکثیر من الشباب الذین کانوا اصغر منی ایضا واقول لهم بان المشارکه بهذه الثوره الاسلامیه ستعطینا السعاده فی الدنیا والاخره !!!!!!!!
فی هذه الفتره – قام الناس بتغییر اسم الشوارع (ولیس رسمیا ) وشارع پهلوی اصبح شارع الامام الخمینی وشارع شاهپور اصبح شارع طالقانی وشارع 24 متری اصبح شارع منتظری وشارع 30 متری اصبح شارع دکتور علی شریعتی وشارع نادری اصبح شارع سلمان فارسی وتغیر اسامی الکثیر من المحلات السکنیه ایضا. وهناک کم شارع لم یتغیر اسمهم وذالک بسبب شخصیت المسمی الوطنیه مثل شوارع کاوه وفردوسی وسعدی وحافظ .
الجزء الخامس : من سقوط الحکم العسکری الی عوده الامام الخمینی للوطن
بتاریخ 6 / 1 /1979 عزل الشاه الجنرال ازهاری وانتخب الدکتور شاهپور بختیار لرئاسه الوزراء .بختیار من اعضاء الجبهه الوطنیه الایرانیه (جبهه ملی ایران ) التی کان یقودها المرحوم الدکتور مصدق . واعضاء هذه الجبهه لم یکن ای شک بوطنیتهم. ولحد یومنا هذا لم یشک احدا بحبهم وتضحیاتهم من اجل الوطن عدا رجال الدین المنتمین للحکم الدینی الحالی. ومن بعد سقوط حکومه مصدق لم یکن ای تعاون بین النظام الملکی مع اعضاء تلک الجبهه ولکنهم کانوا یعیشون بحریتهم ویعملون کسائر المواطنین فی المجتمع. ربما یتسائل البعض ان لماذا وافق بختیار ان یتعامل مع الشاه بعد کل ماعمله مع مصدق؟ هذا سوال اشغل فکر الکثیر من الایرانیین. اجیب الدکتور شاهپور بختیار علی هذا السوال فی کتاب ذکریاته قائلا:
عندما دعانی الشاه لقبول المسئولیه- نظرت الیها کفرصه ذهبیه استطیع من خلالها ان اقدم للمجتمع ما کنا نحاول ایجاده من حکومه ملکیه دستوریه (حکومه ملکیه مثل بریطانیا ). وقلت وجهه نظری للشاه ووافق علی ذالک. وفی مده اقل من 10 ایام انتخبت الوزراء وقمت بالعمل .
انا کنت واثقا ان الرجعیه التی یتکلم عنها الخمینی ستدمر البلاد ولکن الناس غلب علیهم الامر ولم یقبلوا کلام ای شخص ما عدا رجال الدین. فبداءت بالمحاولات للاتصال بالخمینی لاتحدث معاه لاننی کنت اسعی لانهاء الفوضی -التی دخلت الی جمیع الموسسات الحکومیه والوزارات -وبعد ان وافق الامام الخمینی علی اللقاء - ذهبت الی فرنسه . وعندما وصلت - اخبرونی بان الخمینی لم یوافق علی مقابلتک قبل الاستقاله من منصبک.. وهنا شاهدت بوضوح- کیف یستطیع الخمینی ان ینقض العهد !!!!!!
کانت حکومه بختیار متسامحه جدا مع الناس وتغیر منهج الاذاعه والتلفزیون بشکل اساسی جدا. وکانت الاذاعه تنقل جمیع الاحداث وحتی تقراء بیانات الامام الخمینی . لکن الناس کانوا یتصورون- ان کل هذه الاعمال تتم حتی ینهون الاعتراضات. وفی الفرصه المناسبه – عندما تتقوا الحکومه – ستنتقم منهم. لذا لم یهتم الشعب لتلک الاعمال . فکانوا ینددون بتلک الشعار المسیء لتلک الشخصیه الوطنیه- وانا کنت اردده معهم ایضا :
بختیار نوکر بی اختیار بختیار الخادم الذی لم یمتلک ای خیار
روایه بنی صدر حول دوله السید بختیار
قام السید بختیار بارسال ابن اخیه السید عباسقلی بختیاری وزیر الصناعه فی حکومته الی باریس لیتحدث معی . فانتقدت تصرفاتهم بشده وقلت له : "انا اتصلت بک هاتفیا وقلت بان بختیار لم یوافق علی منصب رئاسه الوزراء وانا نقلت الخبر للامام الخمینی .والیوم تقول بانه حدث . فای جبهه وطنیه هذه ؟ ولماذا تتصرفون من جانب واحد؟" فقررت انا ان اتحدث مع الامام الخمینی لاکسب موافقته علی ان یصبح بختیار رئیس الوزراء للحکومه بعد انتصار الثوره ویتحدث السید عباسقلی مع السید شاپور بختیار لیقدم استقالته . انا تحدثت مع الامام الخمینی ووافق علی ذالک لکن شاپور بختیار رفض الاستقاله من منصبه . لانه کان یخاف من الانقلاب العسکری للموالین للشاه فی الجیش . (المصدر کتاب درس التجربه – بنی صدر)
هروب الجنود من الخدمه العسکریه
فی حوالی اواخر الشهر التاسع او العاشر لعام 1978 ( انا بشده اعتذر من القاری الکریم عن تحدید تلک التاریخ) اصدر الخمینی بیانا ودعا الجنود للهروب من الخدمه العسکریه. ومن اجل ان لن تستطیع الحکومه بالتعرف علی الهاربین ببساطه. امر رجال الدین الشباب الایرانیین بحلاقه رئوسهم للتضامن مع الهاربین. وفی الیوم الثانی ذهبت للحلاق واصبح وجهی یتشابه مع الجنود الهاربین !!!!! وهذا الامر جعل المعسکرات فارغه من الجنود واصبح الجیش الایرانی ضعیفا جدا .
قبل عامین کشفت ملکه ایران السابقه السیده فرح پهلوی للقسم الفارسی لاذاعه voanews الامریکیه - عن مشروعا تقدم به عده من کبار الجیش للشاه . فقالت الملکه:
اجتمع عده من القیادات العسکریه مع الشاه وقالوا { نستطیع ان نقوم بحرب ضد العراق. لان الناس یحبون وطنهم- وعندما تشتعل الحرب سینهون الاعتراضات. ومن بعدها نوقف الحرب ونصالح الناس وینتهی الامر. } فاجاب الشاه :" کسی که در یک خانه شیشه ای قرار گرفته روا نیست که سنگی بطرف خانه همسایه روانه کند ". الترجمه : " لیس من الصواب ان یقذف الشخص بالحجر من بیته الزجاجی علی بیت جاره".

انا لا اعلم بصدق هذا الحدیث او کذبه وفقط انقله کخبرا سمعته من السیده فرح پهلوی ولکننی بعد ماشاهدته من سیرالاحداث فی ایران- اتصور ان لایوجد ای شک بصحته.
کانت الامور تسیر نحو اسقاط النظام الملکی وکان تعاون الناس وتلاحمهم ووحدتهم کشیئا لم یصدق ولم ارا الایرانیین متحدین مثل تلک الایام .وفی عهد بختیار کان الناس یتعاونون فی کافه المجالات وکان الشباب یراقبون سیر السیرات فی الشوارع ویتعاونون بتنظیف الشوارع ونقل الزباله لخارج المدینه وتوزیع بعض الاحتیاجات العامه ویقومون بالحراسه بالیل و...... کنت باللیل اسهر بالشارع حتی الساعه الثالثه او الثانیه مسائا وفی حوالی الساعه التاسعه صباحا کنت اذهب للدوام ودوامی کان المشارکه بالمظاهرات !!!!!!!

خروج الشاه من ایران
خرج الشاه برفقه الاسره الملکیه فی یوم الثلاثاء المصادف 16 / 1 / 1979 من ایران . اقاموا الناس احتفالا کبیرا جدا فی اغلبیه المدن الایرانیه . وفی منتصف اللیل لتلک الیوم قام الجیش بتنزیل تماثیل الشاه المتواجده فی الساحات فی مدینه الاهواز وانا شخصیا شاهدت تنزیل التمثال فی الساحه الواقعه فی مدخل جامعه جندی شاپور .وفی صباح الیوم الثانی وقعت حادثه کنا نحسبها دمویه فی تلک الزمان وهی :
چهارشنبه سیاه (الاربعاء السوداء )
فی صباح تلک الیوم ( 17 / 1 / 1979 ) کنت ذاهب للاجتماع فی جامعه جندی شاپور للاستماع الی خطاب الشیخ خزعلی فی القاعه الریاضیه .فالتقیت مع احد اصدقائی من الشرطه برتبه عریف – اثناء واجبه فی باب الجامعه . کنت ادرسهه الریاضیات بعض الایام لذالک حاول ان یجد طریق لیبعثنی الی البیت . فاعطانی کمیه من النقود وطلب منی ان اشتری دجاجه واذهب الی بیته واجلس هناک . لانه کان فی انذار ولم یستطیع ان یستقبل ضیفه الذی سیاتی من احدا القری .فرفضت طلبه وقلت له : من المستحیل ان اساعدک فی هذا الوقت الصعب وهذه خیانه للثوره. فاصر الرجل ولم استمع لکلامه علی الاطلاق وابتعدت منه -وذهبت للقاعه.
فی اوائل خطاب الشیخ خزعلی – تقرب الیه شخصا واعطاه ورقه صغیره . بعد قرائتها طلب من المجتمعون ان یترکوا القاعه بهدوء. فلما خرجنا من القاعه سمعنا باطلاق نارا من بعد 300 او 400 متر. کما ذکرت بالجزء الاول کان بیتنا بالقرب من الجامعه وکنت اعرف محیطها بالکامل. فقلت للحاظرین فی اطرافی انا اعرف طریقا لن یستطیع الجیش بملاحقتنا- فکل من یرید فیائتی خلفی .وبدئت بالهروب حتا وصلت الی الشارع العام فی جنب الجامعه . فالقیت نظره للاطراف - ولم اشاهد ای اثرا للجیش. فطلبت منهم عبور الشارع بسرعه. فی الجهه الثانیه من الشارع- کانت میاه راکده وعمقها لا یتجاوز اربعون سانتی متر. فذهبت داخل الماء وطلبت منهم ان یاتوا خلفی .فهکذا استطعت ان اساعد حوالی 300 او 400 شخصا بالهروب من الجیش. اتصور ان هذه الحرکه من اهم مشارکاتی الایجابیه بالثوره. جمیع الاهوازیین شعروا بالخوف والرعب. ورغم کل الاطلاقات الناریه التی سمعناها - قتل حوالی 5 اشخاص (لم اعثر علی احصائیه موثقه لکننی متاکد من مقتل طفل عربی من اهالی حی لشکر آباد فی قرب الجامعه - اتصور کانت اصابته عن خطاء. والدلیلی هو قله الضحایا . لحد یومنا هذا فی ذکری تلک الیوم تقوم شبکه التلفزیون الخاصه لمحافظه خوزستان بتقدیم برنامجا خاصا لاحیاء ذکری تلک الیوم و یتحدثون عن ظلم الحکم الملکی !!!!!!!!!!
تراجع الجیش للمعسکرات فی عصر تلک الیوم ولکن کنت خائفا جدا ولم اذهب لمرکز المدینه وبقیت اتجول فی الشوارع فی محله لشکر اباد .فی یوم الخمیس جهزوا الثوار انفسهم لمقابله الجیش ولکن الجیش لم یخرج من المعسکر وترک المدینه للثوار واصبحت الاوضاع عادیه جدا.
محافظه خوزستان تقع فی الجنوب الغربی من ایران وتبعد حوالی 800 کیلومتر من العاصمه طهران . لذالک لم تکن احداثها مهمه کالعاصمه. لذا اذکر بعض الاحداث الذی وقعت فی طهران. صرح الامام الخمینی بانه سیعود الی ایران. وتحدی حکومه الشاه فی هذه الخطوه. وفی الیوم الثانی المصادف 25 / 1 / 1979 قامت الحکومه باغلاق کافه المطارات. حول هذا الحدث یقول بختیار فی ذکریاته : کنت خائفا جدا. لذالک بذلت کل جهدی حتی لا یصیب الامام الخمینی ای سوء . لانه سیجعل منه صنما للایرانیین وستحترق ایران. لهذا السبب اغلقت کافه المطارات لاستطیع ان اتحدث مع الضباط المتشددین لاقناقعهم . فهکذا استطعت ان اعیق من مذبحه کبیره محتمله .
فی تلک الایام کان الناس فی الشوارع ینددون بهذا الشعار :
"وای بحالت بختیار اگر خمینی دیر بیاد " -----الویل لک یا بختیار اذا الخمینی یتاخر.
بعد ثلاث ایام اعلنت الحکومه فتح المطارات واعلن للناس ان الخمینی سیصل ایران یوم غد .
بسبب اضراب عمال البلدیه عن العمل امر الخطباء الشعب فی کل انحاء ایران لیقوم بتنظیف الشوارع. واصبحت الشوارع باعلا مستوا من النظافه بکل انحاء البلاد والقضیه بسیطه جدا لان کل بیت کان مسئول عن تنظیف الشارع لحدود بیته !!!!!!
فی یوم الخمیس المصادف 1/ 2 / 1979 وفی الساعه التاسعه و27 دقیقه و30 ثانیه دخل الخمینی مطار مهرآباد الدولی .فکان الملایین من الایرانیین فی الشوارع وفی قاعه المطار بانتظاره. وبعد دخوله قام عددا من الشباب بقرائه نشید تالف اثناءالثوره لمدح وثناء شخصیته اسمه" خمینی ای امام "
وبعدها نقل الخمینی فی سیاره الی مقبره بهشت زهراء لیلقی خطابه الاول .بسبب الازدحام اضطرت السلطات ان تنقل الخمینی بمروحیه عسکریه حفظا لسلامته !!!!!!
قامت الاذاعه الایرانیه بالبث المباشر لدخول الخمینی لایران وثم من بعد حوالی نصف ساعه انقطع البث وحسب ما قرائته الان من احد المواقع الموئیده للثوره ان العسکریین المتواجدین فی الاذاعه امروا بقطع البث المباشر.
کان خطاب الخمینی مهما للغایه فنقل عبر الکاسیتات لجمیع المدن .حیث لم یکن موبایلات او مواقع للنت فی تلک الوقت .وحتی لم یکن هاتف ارضی قریب لان الخطاب کان فی المقبره .
من اهم ما قاله الخمینی فی تلک الخطاب کالتالی :
الشاه خان بالوطن .عمر المقابر وهدم البلاد وخدم الدول الاستعماریه .
انا ساضرب حکومه الشاه علی فمها وساشکل حکومه (کرر هذا الکلام مرتین او ثلاث مرات ) وبداء الناس بالتصفیق. وقاموا عده من الاسلامیین بالتکبیر وتابعهم الناس والجمیع نددوا بشعار الله اکبر وهذه هیه بدایه انتهاء عهد التصفیق فی ایران لیعطی مکانه لشعار الله اکبر!!!!!!!!!
روایه بنی صدر لعملیه عوده الامام الخمینی للوطن
اجتمعنا مع الامام الخمینی وسئل وجهه نظر کافه الاشخاص حول العوده الی ایران . حرکه الحریه الایرانیه (نهضت آزادی ) وعددا آخر کانوا مخالفین مع العوده الی ایران . قمت بتقییم الایجابیات والسلبیات للعوده واتخذت قرار الموافقه مع العوده . السبب لموافقتی مع العوده هو ان الشعب قام بتحضیر موهلات العوده و القائد لم یستطیع ان یقول بصراحه بانه یخاف . لذا یجب العوده حتی اذا الخطر قائما . والسبب الثانی – اذا یعود القائد بعد انتصار الثوره وعدم تحمل المخاطرات – فهذا الامر سیشکل نقطه سلبیه فی ذهن الجمهور.. لانهم سیقولون نحن قمنا بالثوره والقائد لم یتحمل ای خطوره وعاد الی الوطن بعد انتصارها . بعد ما قررنا العوده – قمنا بشراء بطاقات السفر وکل شخص دفع ثمن بطاقته . قبل الحرکه الی ایران – کنت خائفا وآمل . کنت اخاف ان تسقط الطائره – ولاننی کنت موافق مع العوده – فکان الجمهور یحملنی المسئولیه مادام الدهر ویقولون بان بنی صدر قتل الامام الخمینی . واملی کان هو العوده الی ایران بعد 15 عام .

الجزء السادس
بعد عوده الامام الخمینی - التقی معه الکثیر من المسئولین فی النظام السابق - واعلنوا برائتهم من الحکم الملکی. وصرح الامام الخمینی بانه یرید تشکیل نظام الجمهوریه اسلامیه ودائما کان یوءکد علی وحده صفوف الناس (وحدت کلمه ) وکان یقول :" تاهمه باهم هستید هیچکس نمیتواند به شما آسیبی برساند ."------"مادمتم کلکم معا لم یستطیع احدا ان یسیء بکم ."
هنا اذکر اهم الاحداث من یوم وصول الخمینی لیوم انتصار الثوره.:
فی یوم 6 / 2 / 1979 اعلن الخمینی تشکیل الحکومه الموقته برئاسه المرحوم المهندس مهدی بازرگان .
فی یوم 8 / 2 / 1979 خرجت تظاهرات شعبیه فی کافه انحاء ایران لتایید الحکومه الموقته. کما اعلنت القوه الجویه الایرانیه التحاقها بالثوره وتاییدها لوامر الخمینی .
وفی هذا الیوم ذهب الامام الخمینی لزیاره شاه عبد العظیم فی مدینه ری فی جنوب طهران.
فی یوم 9 / 2 / 1979 تجمع عددا من انصار الدستور الایرانی فی ملعب الامجدیه فی طهران لتائیید الحکم الملکی. وفی الساعه التاسعه مساء قامت القوه البریه للجیش الایرانی بهجوم علی مقر القوه الجویه فی طهران. ومن اجل حمایه الطیارین تسلح الکثیر من الشباب .
فی یوم 10 /2 /1979 امر بختیار تمدید فتره منع التجول وجعلها من الساعه الرابعه عصرا وهنا الخمینی دعا الناس للخروج للشوارع وعدم اطاعه الحکومه ووقعت اشتباکات بین الناس والجیش. استمرت الاشتباکات لیوم غد وجمیع مراکز الشرطه سقطت علی ید الثوار. فکانت الانباء تنتقل باللحظه لسائر المدن عبر الهاتف وکنا نقراها علا لافتات فی جمیع الشوارع. وحوالی الساعه 12 ظهرا اعلن الجیش محایده فی الازمه والتوقف من القتال مع الشعب .
فی عصر تلک الیوم کنت ذاهب مع عمی کصانع فی الباص الی مدینه سوسنگرد (الخفاجیه). اثناء وصولنا – شاهدنا الناس یهوسون باللغه العربیه وکانت هذه احدا هوساتهم (دار امک سوده یرویضی).عندما سالناهم قالوا لقد انتصرت الثوره فی طهران والثوار استحلوا محطه الاذاعه والتلفزیون .وعندما وصلنا للبیت کان المرحوم والدی جالس قریبا جدا من التلفزیون ویتابع الاحداث. وعندما ظهر المذیع وقال :" اینجا تهران است صدای انقلاب اسلامی ایران" "(هنا طهران صوت الثوره الاسلامیه فی ایران )" بدئت دموع الفرح تتساقط من عینی. اول تغییر حدث فی الاعلان هو الغاء جمله بسم الله الرحمن الرحیم من البانات الصادره من مجلس قیاده الثوره . ووضع جمله بسم الله القاصم الجبارین .وفی حوالی الساعه التاسعه باللیل ظهر المرحوم بازرگان بالاذاعه ووجهه انتقادات شدیده جدا للثوار ولمجلس قیاده الثوره وقال :
ان الاسلام دین الرحمه والتسامح وعندما دخل محمد الی مکه اعلن ان من یدخل بیت ابی سفیان فهوآمن. لذا اقول لکم ان قول کلمه قاصم الجبارین لیست صحیحه فی هذا الوقت .
فی مساء الیوم الثانی من انتصار الثوره- اعلنت الاذاعه عن وجود قوات اطراف مقر الاذاعه تحاول ان تدخل الاذاعه وطلبت المساعده من المواطنین. نحن فی الاهواز تصورنا ان الحدیث یبث من الاذاعه المحلیه. فحین ما کنت فی نصف الطریق- کان الشارع مملوء بالسیارات. والعائدون من محطه الاذاعه- اخبرونا بان الاذاعه فی امان - والحادث کان فی طهران فتصدوا لهم الثوار واجبروهم علی الفرار.
تم القاء القبض علی عده من الضباط وقوا الامن التی کانت ایدیهم ملخطه بدماء الناس . وتشکلت محاکم عسکریه واعدم الکثیر من الضباط .وکانت شخصیات سیاسیه لم تستحق الاعدام مثل المرحوم امیر عباس هویدا.اتصور ان هذا الرجل عدم مظلوم. فحسب ماینقلون- عندما ساله القاضی عن اعماله کرئیسا للوزراء لمده 15 عام - قال : قمت بتثبیت سعر هذا القلم فی یدک – لمده 15 عام – ولم یتغیر ثمنه .فاذا انتم صادقون حاولوا ان تحافظوا علی سعره لمده 15 یوم!!!!!!!!!!!. فالقاضی لم یعلم تلک المسائل بالتاکید. لان ماقاله هویدا امرا شاهدناه فی ایران. فمن عام 1971 الی 1978 لم یکن ای تغییر بالاسعار وکانت الاسعار ثابته فی کل تلک الفتره .
ومن ابرز تلک القضاه هو القاضی خلخالی .فعندما ساله صحفی اجنبی کیف تصدرون حکم الاعدام؟ قال: نحن نبعث الابریاء منهم الی الجنه. لان بعد ما یتم الاعدام - فالمجرم منهم - سیذهب الی جهنم - والابریاء الی الجنه !!!!!!!!!!!
فی مدینه الاهواز تم تنفیذ حکم الاعدام لقائد الفرقه 92 المدرعه .فحسب ماسمعته من الناس - انه کان رجلا بریئا ویسعی لتجنب العنف مع المتظاهرین .
بعد حوالی 3 ایام او یومین اعلن عن فتح المدارس والکلیات واستمرالموظفین فی الدوام ولم یحدث ای شیئا من اعمال النهب والسرقه کما حدث فی العراق بعد سقوط النظام البعثی .
فقط حدثت سرقه شرعیه متشابهه فی اغلب المدن فی ایران !!!!!.
فی العهد الملکی کانت تتواجد انواع المشروبات الکحولیه والبیره وباسعار مناسبه. بعد سقوط نظام الشاه احس المتفکرین من الذین یشربون الخمر بالخطر. لذالک هاجموا محلات بیع الکحول وینددون بشعارات تدین الخمر!!!!!!!! ثم وضعوا صنادیق الویسکی والبیره فی السیارات واخفوها فی بیوتهم. لیتناولوها بالفرص المناسبه. وانا شخصیا شاهدت حادث لسرقه الکحول من احد المحلات فی الاهواز.

التعامل مع الفنانین والراقصات والعاهرات
الکثیر من المطربین والمطربات والممثلین هربوا فی الایام الابتدائیه (فی الفتره بین هروب الشاه والعشره ایام الاولی بعد انتصار الثوره ) والملاهی بالاهواز تعطلت من العمل (کان فی الاهواز ملهی و4 او 5 صالونات للرقص ) وکان فی شرق الاهواز مکانا محصورا وفیه اکثر من 100 منزلا یقیم فی کل منزل علی الاقل 4 عاهرات.فکان یجری علیهن فحص طبی ویملکن شهاده تثبت سلامتهن للمقاربه الجنسیه (اقدم کل اعتذاری للزمیلات ولکننی ارید ان اعطی صوره واضحه ومجبور لنقل الاحداث کما کانت ) الدوام فی تلک المکان یبدی من الساعه 8 صباحا الی الساعه 5 عصرا.وثم من بعدها یمنع دخول الرجال. وکان المکان تحت حمایه الشرطه ویوجد له باصات خاصه لنقل الرجال من المدینه . فتلک المکان کان مستمر بالعمل الی قبل بدایه شهر محرم وثم اغلق. وحسب ما سمعت اخذوا العاریات لمکانات خاصه لتعلیم بعض المهن کالخیاطه . لکننی وبعد ما شاهدته خلال 30 عام - لم اصدق بذالک . واتصور انتشرن داخل المدن.
انقطع بث الاغانی والرقص من التلفزیون وکان یبثون بعض الانشده الوطنیه وبعض الاغانی الغیر غرامیه للمطربین فقط .
من بین تلک الاغانی اغنیه باسم والا پیامبر (النبی الاعلی ) للمطرب المرحوم فرهاد .وفی اول الاغنیه کان یقرا تلک الروایه للرسول محمد (ص) : "الملک یبقی مع الکفر ولایبقی مع الظلم" وبعد حوالی 6 اشهراو عام – تم منع بث هذه الاغنیه من الاذاعه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وایضا اغنیه "یار دبستانی من"(زمیلی فی المدرسه الابتدائیه )- التی اصبحت فی عام 2009 کاحد الاناشید للحرکه الخضراء - تم الممانعم من بثها فی الاذاعه ایضا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
منع بیع الکحول وتغیر انتاج البیره الی ماء شعیر (بیره عاریه من الکحول) . وفرض حکم الجلد لشاربین الخمر.
الجزء السابع
وظائف الحکومه الانتقالیه :
الحکومه الموقته کانت تعمل حسب الدستور السابق الملکی باستثناء الاصول المتعلقه بالسلطنه ومن اهم وظائفها اجراء الاستفاء لتغییر النظام الملکی السابق الی نظام الحمهوریه الاسلامیه واجراء انتخابات لمجلس کتابه الدستور الجدید .
بعد انتصار الثوره غالبیه الدول فی العالم اعترفت بالحکومه الجدیده عدا اسرائیل وافریقیا الجنوبیه .
تغیرت سفاره اسرائیل لدفتر جبهه التحریر الفلسطینیه وزار ایران المرحوم یاسر عرفات واتی لمدینه الاهواز وافتتح مقرا للمنظمه والقی خطابا فی ملعب اهواز الدولی حظره اکثر من 20000 نفر وکنت انا من ظمنهم .

العلاقات الایرانیه العراقیه :
اعترفت الحکومه العراقیه رسمیا بالحکومه الموقته. فبعثت برقیه تهنئه للامام الخمینی. فاجاب علیها کالتالی : کل ظالم سیسقط یوما کما سقط الشاه والسلام علی من اتبع الهدی .
فی تلک الزمان ورغم صغری - تصورت بان العلاقات الدبلوماسیه بین البلدین ستکون استفزازیه وسلبیه - بعد هذا الجواب. لاننی متولد فی العراق وسمعت الکثیر من ابی عن قساوه البعثیین وکیف اطاحوا بنظام عبد الکریم قاسم. وشاهدت ما فعلوا بنا وکیف هجرونا لایران. وکنت ارا- ان من الافضل ان یبعث رئیس الحکومه الموقته ببرقیه ملائمه فی تلک الظروف الصعبه . وساتطرق لهذه الموضوع بالتفصیل اثناء فصل الحرب العراقیه – الایرانیه فی هذا المقال.
کانت الدوله الموقته تتشکل من شخصیات ذات کفائات عالیه جدا ونزیهه. ولحد هذا الیوم - لم تنتشر ای وثائق عن ارتکابهم بجرائم فساد مالیه او ارتباطات مع الدول الاستعماریه. سعت تلک الحکومه لتقلیل التهاب الثوره واستقرار الاوضاع. لکن رجال الدین کانوا یتحدثون عن اصدار الثوره ونصره المستضعفین فی العالم. کان المرحوم بازرگان ینتقد ای شخص یتکلم بدون الشعور بالمسئولیه ودائما یوکد علی الرحمه الاسلامیه ویسعی لتهدئه الاوضاع .

الیساریین والثوره :
اشهر حزب یساری فی ایران هوه حزب توده وهذا الحزب لدیه تاریخ اسود فی ایران. اثناء حکم المرحوم مصدق - تلک الحزب کان یستغل فضاء الحریه لنشر افکاره وهذا امر طبیعی للشعوب الممارسه للدیمقراطیه- ولیس لشعب یمتلک ثقافته الخاصه - بحیث یتصور البعض الدیکتاتوریه هی الحریه التامه ومنهم یقولون الشاه هو الرب الثانی والمعتدلون یوصفونه اب الشعب !!!!
کان الناس یتعرضون للشیوعیون ویحسبونهم کفره وعملاء للاتحاد السوفیتی والشیوعیون یطلبون الحمایه من الحکومه ویحسبونها هی المسئوله عن حمایتهم وبهذا الاسلوب خلقوا مشکله جدیده لتلک الحکومه.
بعد انتصار الثوره اصدر حزب توده بیان - دعا الناس لیصوتوا لصالح الجمهوریه الاسلامیه. ووقفوا جنبا مع جنب مع القیاده الدینیه. لکنهم لم یحصلوا علی ای منصب بالحکومه . وکانت هناک احزاب یساریه اخری اتخذت نفس المنهج. عموما ان الافکار الیساریه فی ایران تحدد بطبقه المتعلمین و بمناطق خاصه کالجامعات. اتذکر فی احد الایام فی بدایه شهر مارس لعام 1979 (قبل الاستفتاء علی نوع النظام )حصلت علی منشوره من مجموعه اسمها "الشفق الاحمر" (شفق سرخ ) تقول ان الخمینی ورجال الدین الرجعیین یریدون االسیطره علی السلطه وکل کلامهم ووعودهم کاذبه –انهم سیدمرون البلاد ونحن سنقابلهم وندافع عن حقوق الشعب .
فی تلک اللحظه شعرت بکئابه اتجاه افکارهم وتصورتهم عملاء للاجانب ویریدون ان یحرقون البلد. لذالک احرقت تلک المنشوره حتی لایقراها شخصا آخر.
وفی محیط الجامعات کانت الحوارات السیاسیه مستمره بین الیساریین والاسلامیین. انا کنت من المتشددین واستغل ای فرصه لاحراج الیساریین - او احرف موضوعهم باسلوب خاص حتی ادفعهم فی اتجاه آخرالی ان ینسون اصل الموضوع !!!!!!
البحوث بین الیساریین والاسلامیین کانت تدور فی الجامعات وفی السجون اثناء الحکم الملکی. وبعد انتصار الثوره استمرت بساحه اکبرودخلت الی بعض المنازل ایضا .
بعد ان شعروا الیساریون بالیاس من الحکومه الدینیه - واحسوا بانهم مهمشین من جانبهم- قامت مجموعات منهم(منظمه الملیشیات الفدائیه الشعبیه ) بعملیات عسکریه بسیطه فی منطقه ترکمن صحراء ومدینه آمل فی شمال ایران وتصدت لهم القوا الامنیه والناس (هذه الاحداث وقعت بحوالی سنه من بعد انتصار الثوره ومن اجل اغلاق ملف الیساریین فی هذا المقال ذکرته قبل موعده).
هناک احزاب یساریه ایضا کالحزب الدیمقراطی فی کردستان ایران .ورغم الدعم الذی یواجهه من سائر الاحزاب الیساریه - لم نستطیع ان نحسبهم جزئا من المخیم الیساری. وذالک بسبب مواقفهم القومیه ومحاولاتهم لاستقرار الحکم الذاتی فی المناطق الکردیه – او فصلها من ایران.
بالرغم من الخلاف العقائدی بین الاسلامیین والیساریین – لکن الفریقین اتخذوا موقف سلبی فی التعامل مع الحکومه الموقته وکان یتهموها بالیبرالیه وبالعماله للولایات المتحده الامریکیه .
الدکتور بنی صدر والیساریین
یقول الدکتور بنی صدر فی کتاب درس التجربه : بعد المعارضه الصریحه مع الاعدامات السریعه ودون المحکمه فی بدایه الثوره – انا والسید هوشنگ کشاورز وعدد من الزملاء قمنا بتقدیم دعوه للحوار مع الیسارین لنتحدث بصوره انفرادیه مع کل فئه منهم ولنقول لهم :" یجب ان یتحمل نسلنا المسئولیه للحفاظ علی الحریات حالیا والتحول الاجتماعی التی تتحدثون عنه نترکه للاجیال القادمه ". فلم یتقبل دعوتنا ای فئه منهم ماعدا السید منوچهر هزار خانی والسید راد الذی کان یعمل فی موسسه التخطیط والمیزانیه . فانهم اکدوا علی صحه قولنا واعترفوا بالخطوره التی تهدد الحریات لکن حواراتنا لم تستمر . فبعد ذالک حدث الانفصال فی حرکه "فدائیان خلق " وتیار الاکثریه منهم ذهب مع "حزب توده " والتحقوا بالتیار الدینی الذی کان یسعی لاستقرار الفاشیه فی ایران .

الثوره والمناسبات الشعبیه
الشعب الایرانی یملک حضاره اقدم من الحضاره الاسلامیه (بالواقع ان الاسلام دین ولیس حضاره بل کانت مناسبات فی الجزیره العربیه قبل الاسلام کالحج والاشهر الحرام ثم اکد الاسلام علیها واصبحت من الواجبات الاسلامیه ) واما فی ایران یوجد مراسم کثیره یحترمها جمیع القومیات فی ایران کمناسبه اعیاد نوروز.وتلک المناسبات لم یکن لها ای ارتباط بالواجبات الدینیه . فرجال الدین لم یعارضون الناس اطلاقا ولم یمنعونهم من اجرائها. بل احیانا یذکرون روایات من الائمه بتائید تلک المناسبات. وفی اواخر ایام اعیاد نوروز وقع اول استفتاء شارک فیه اغلبیه الایرانیین وهوه :

الاستفتاء لاستقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه
قبل الاستفتاء بحوالی شهر کانت محاضرات بالاذاعه والتلفزیون (والمنابر ایضا ) یتحدث بها رجال الدین عن الجمهوریه الاسلامیه ومجمل حدیثهم کان ان الجمهوریه الاسلامیه تاخذ مشروعیتها من الناس والناس هم الذین یقررون مصیرهم حسب الشریعه الاسلامیه بحیث لایسمح لای احدا ان یظلم الناس و...........
الناس جمیعهم فی االجمهوریه الاسلامیه متساوین ولافرق بین احدا مع الاخر
النساء جزئا مهما من المجتمع ولم یسمح لاحد ان یعترض علی حقوق النساء (احاول ان اکتب جزئا خاصا عن حقوق النساء بعد ما احصل علی المستندات اللازمه لتوثیق المقال)
حدیث رجال الدین کان متواضعا جدا ولم یکن فی کلامهم مکان لبعض الایات القرانیه کالایه التی تقول (الرجال قوامون علی النساء - او تلک الایه : نسائکم حرثکم و........)
بدء التصویت فی الساعه الثامنه صباحا وشارک اغلبیه الناس بالتصویت. السوال فی الاستفتاء کان: هل توافق علی استقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه؟ فالموافق یتنخب الجزء الاخضر نعم( آری) من ورقه الاستفتاء ویضعها داخل الصندوق والمعارض ینتخب القسم الاحمر کلا (نه).
تلک الانتخابات کانت نزیهه. لان قبل الاستفتاء قامت الحکومه الموقته من طریق الاذاعه والتلفزیون باعطاء جمیع المعلومات اللازمهللمواطنین . وقدمت حوارات سیاسیه مهمه جدا مع السیاسیین ورجال الدین المعممین. کانوا یوجهون سوالات لتنویر افکار الناس . فبعد ان اراجع ذکریاتی اشعر بالخجل اتجاه مواقفی لتلک الحکومه آنذاک . انها بذلت کل جهدها وباهتمام کبیر لخدمه الشعب وحفظ المصالح الوطنیه ولم اشکک فی وطنیتها . اننی آسف علی عصبیتی الشدیه فی تلک الفتره لعدم الانتباه بالدقه اللازمه لتلک الحوارات – التی لم اشاهد مثلها من الاذاعه والتلفزیون الرسمی لحد الان (2009 ) . اکثر الاوقات کنت اغضب علی کل من یوجه سوالا مهما لرجال الدین. وکنت اشعر بالقناعه التامه بهم - قبل ان استمع لای محاضره. واحیانا کنت انتقد الحکومه واتصور بانها ترید ان تغیر افکار الناس حتی یرفضون النظام الاسلامی !!!!!! بعد فوز الاستفتاء بنسبه 98 % اعلن یوم 12 من شهر فروردین (1 /4 /1979 )عطله رسمیه
وفی الساعه التاسعه مسائا ذهب الایرانیین فوق السطوح ونددوا بشعار الله اکبر لمده 10 دقائق او ربع ساعه کرمز للنصر فی الاستفتاء .
السنه فی ایران

الامام الخمینی فی کل خطاباته یوکد علی الوحده بین السنه والشیعه فی انحاء العالم .وحسب اقوال رجال الدین الشیعه - ان السنه اخواننا ولم یکن ای فرق بین سنی وشیعی. او بصوره اخری ان السنه فی ایران لم یحتسبوا کاقلیه دینیه . ولکننی فی تلک الثلاثون سنه لم ارا ای سنیا یصبح رئیسا للجمهوریه او وزیر .
الجزء الثامن: عملیه کتابه الدستور

هذه الجزء هام جدا لانه یتعلق بالاسس القانونیه للنظام. لذالک قمت بجمع المعلومات من مواقع مختلفه مثل ویکی پیدیا ونص الدستور الحالی وحصلت علی معلومات جدیده - لم کنت اعلم بها سابقا.اثناء کتابه الاجزاء الثلاث السابقه جمعت المعلومات وانتخبت الاقسام اللازمه لتوثیق هذا المقال .
بعد الانتهاء من الاستفتاء وانتخاب النظام الجمهوری الاسلامی - کلفت الحکومه الموقته عددا من الشخصیات ذات الکفائه اللازمه وهم الساده: ناصر کاتوزیان، عبدالکریم لاهیجی، حسن حبیبی، محمدجعفر جعفری لنگرودی، ناصر ميناچی و احمد صدرحاج سیدجوادی و بمساعده رضا زوارئی و سید علی خامنئی لکتابه مسوده الدستورخلال شهر .تلک الاشخاص کانوا یجتمعون فی حسینیه الارشاد فی طهران .وخامنئی وزوارئی اشترکوا بجلسه او جلستین . تم کتابه المسوده فی الوقت المحدد ونشرت فی الصحف الایرانیه بتاریخ 14 /6 /1979 (24 /3 /1358 ه / ش ).
فی تلک المسوده النظام السیاسی فی ایران یتکون من رئیس الجمهوریه ورئیس الوزراء وپارلمان باسم مجلس شورای ملی (مجلس الشورا الوطنی ) .
مجلس صیانه الدستور کان یوجد فی المسوده اما کیفیه تعیین الوکلاء والفقهاء کانت تختلف بالکامل مع الدستور الحاضر." ولم یوجد اصل ولایه الفقیه فی تلک المسوده ".

استلم الامام الخمینی المسوده ووضع تغییرات بسیطه فی ماده او مادتین. ثم ارسلها الی عددا من المراجع الدینیه فی مدینه قم . السید محمد کاظم شریعتمداری والسید محمد رضا گلپایگانی قاموا ببعض التغییرات فی ماده او مادتین .تلک المسوده کانت متشکله من 12 فصل و151 ماده .
کان من المقرران تعرض تلک المسوده للاستفتاء .لکن المرحوم بازرگان والدکتور سحابی رفضوا الاستفتاء المباشرللتصویت علی المسوده بسبب الاعلان السابق عن تشکیل مجلس لکتابه الدستور- واصروا ان یتشکل مجلسا من الشعب لدراسه کافه مواد الدستور. و قررتشکیل مجلس من 75 نفر ینتخب اعضائه حسب تراکم السکان من کافه انحاء ایران . جرت انتخابات مجلس خبراء الدستور بتاریخ 3 /8 / 1979 (12 /5 /1358 ه / ش ) وانتخب 75 مندوب . اتذکر تلک الیوم بالکامل واشترکت بتلک الانتخابات وصوت لصالح المرحوم ایه الله الشیخ الکرمی .وفاز بنسبه عالیه وانتخب کمندوب مدینه الاهواز .کان اکثریه العشائر العربیه فی خوزستان یقلدونه وله شعبیه کبیره بین الفئات الاجتماعیه المختلفه.
حسب ذاکرتی کان اکثر المندوبین من الشخصیات الدینیه البازره فی المدن .و ایه الله المنتظری وبهشتی وطالقانی والدکتور حسن آیت من ابرزهم . والاغلبیه المطلقه لتلک المجلس کانوا من رجال الدین المعممین ومندوبین من الاقلیات الدینیه (الیهود والمسیح والزردشتیین )والبقیه من الاحزاب الاسلامیه المتشدده کحزب جمهوری اسلامی .
افتتح المجلس عمله بخطاب الامام الخمینی بتاریخ 28 /5 / 1358 (19 /8 /1979 ) وانتخب السید الدکتور بهشتی کرئیسا له .تلک المجلس رفض المسوده بالکامل وبداء بکتابه الدستور من جدید وتاخرت الکتابه لاکثر من ثلاثه اشهر- مما جعل عده من وزراء الدوله الموقته یعترضون ویطرحون مقترحا لانحلال تلک المجلس - لکن الامام الخمینی رفض اقتراحهم .
لاول مره وفی تلک المجلس تحدث السید حسن آیت ( من الموسسین لحزب الجمهوریه الاسلامیه بقیاده السید بهشتی ) عن ماده ولایه الفقیه التی کانت احد الدروس التی یقدمها الفقیه حسین علی منتظری للطلاب (احد المعارضین حالیا ) فی السنین الماضیه فی قم وکان الامام الخمینی یدعمه بذالک . تمت کتابه الدستور فی 12 فصلا و175 ماده ومقدمه وموخره فی یوم 24 / 8 /1358 (15 /11 / 1979 ) وتم التصویت علیه بتاریخ 3 /12 / 1979 (12 /9 /1358 ه / ش ). کان المرحوم بازرگان یعتبر الدستور کوثیقه عهد تبین مطالب الشعب من اهداف الثوره الاسلامیه ومن الثوره الشرطیه (انقلاب مشروطه ) سابقا. لذالک اصدرت حرکه الحریه فی ایران (نهضت آزادی ایران )- التی یتراسها شخصیا – بیان بتاریخ 1 /12 /1979 حول النواقص والتناقضات التنفیذیه فی الدستور الجدید . کما اعلن احتجاجه علی التغییرات الاساسیه التی اجراها المجلس علی المسوده . کما احتج علی تخلف تلک المجلس من الاصول الدیمقراطیه اثناءالتدوین من طریق الخطابات التی وجهها للشعب او باللقائات مع الامام الخمینی. واکثر الخلافات کانت علی اصل ولایه الفقیه واختیاراته وکیفیه انتخاب اعضاء مجلس صیانه الدستورواختیاراتهم . بینما کان المتعلمین والتنوریین یعتقدون بان اصل ولایه الفقیه سیدفع البلاد نحو الدکتاتوریه الدینیه – قال الامام الخمینی : انهم یقولون بان ولایه الفقیه ستسحب البلاد نحو الدکتاتوریه . انهم خاطئون – انه لیس کما یقولون – ولایه الفقیه ستجلب الحریه الی الشعب .
ولایه الفقیه

من اهم نقاط الاختلاف بین الدستورفی ایران مع سائر الدول فی العلم هو الماده او المواد المتعلقه بولایه الفقیه. ولذالک قمت بترجمه تلک المواد من الدستور .
ایه الله مصباح یزدی فی کتاب "الحکومه الاسلامیه وولایه الفقیه " وایه الله جوادی آملی فی کتاب "حول الوحی والقیاده " – شرحوا هذه النظریه اکثر من باقی المعتقدین بها کایه الله مکارم شیرازی ولطف الله گلپایگانی .
حسب هذه النظریه " شرعیه الحکومه فی زمن الغیبه – مع القانون السماوی وشرعیه ولی الفقیه منبثقه من نصبه عن طریق الامام المعصوم . واضفاء الشرعیه لولی الفقیه ناتج عن انتصابه بواسطه الامام المعصوم . لذالک – النظام هو الذی تنبثق شرعیته من ولی الفقیه – ولیس عکس ذالک . وحترام الشرعیه لکافه اعمال السلطات الثلاث – مرهون للترافق مع موافقه الولی الفقیه.
ولایه الفقیه المطلقه (ولایت مطلقه فقیه)
حسب نظریه ولایه الفقیه المطلقه – من الزامات قبول الحکومه الاسلامیه – مباحیه اعطاء الخیارات التامه للفقیه. الفقیه – هو الحاکم علی الاطلاق ویمتلک کافه خیارات ائمه الشیعه المعصومین – لان الولایه المطلقه – تعنی رعایه المصلحه العامه فی القیمومیه علی المجتمع .ولان دائره الحکومه – تشمل المصلحه العامه – لذالک لم یمکن تنفیذ الاحکام الشرعیه واستقرار النظام الاسلامی دون ولایه الفقیه المطلقه . یقول السید علی خامنئی حول ولایه الفقیه المطلقه: الهدف من ولایه الفقیه الجامع الشرائط المطلقه هو ان الدین الاسلامی الحنیف الذی هو آخر الادیان السماویه ویستمر الی یوم القیامه – انه دین الحکومه واداره امور المجتمع –لذالک
کافه طبقات المجتمع الاسلامی من الضروری ان یمتلکون ولی للامر او حاکم – لیحفظ الامه الاسلامیه من شر اعداء الاسلام ویحرس نظام المجتمع الاسلامی وینفذ العدل فیه ویمنع تعدی القوی علی الضعیف ویهیء ادات الازدهار الثقافی والسیاسی والاجتماعی . هذا العمل من الممکن ان یواجه یتعارض مع مصلحه ومطامع وحریه بعض الاشخاص اثناء التنفیذ . الحاکم الاسلامی بعد ان یستلم واجب القیاده الخطیر حسب الموازین الشرعیه .یجب ان یتخذ القرارات حسب الشریعه الاسلامیه فی ای مناسبه ویصدر الاوامر اللازمه . قرارات وخیارات ولی الفقیه فی الموارد المرتبطه بالمصلحه العامه للاسلام والمسلمین – اذا تتعارض مع اراده وخیارات آحاد الشعب – مقدمه علی قرارات وخیارات آحاد الامه ونافذه . وهذا توضیح مختصر حول ولایه الفقیه المطلقه. (KHAMENEI.IR - ظ¾ط§ظٹع¯ط§ظ‡ ط§ط·ظ„ط§ط¹‌ط±ط³ط§ظ†غŒ ط¯ظپطھط± ط*ظپط¸ ظˆ ظ†ط´ط± ط¢ط«ط§ط± ط*ط¶ط±طھ ط¢ظٹطھ‌ط§ظ„ظ„ظ‡‌ط§ظ„ط¹ط¸ظ…غŒ ط³ظٹط¯ط¹ظ„غŒ ط®ط§ظ…ظ†ظ‡‌ط§غŒ موقع فتاوی السید علی خامنئی)

ولایه الفقیه فی الدستور
الماده الخامسه (اصل پنجم): فی زمان الغیبه (حسب اعتقاد الشیعه الامام الثانی عشر الحجه بن حسن العسکری حیا وسیظهر بامر الله ) فی الجمهوریه الاسلامیه الایرانیه- ولایه الامر وامامه الامه تکون علی عاتق الفیقه العادل والتقی والمدرک لاحوال العصر والشجاع والمدیروالمدبر - حیث اکثریه الشعب یعترفون بقیادته. وفی حاله عدم وجود لفقیه ذات تلک الموهلات – تتشکل اللجنه القیادیه (شورای رهبری ) من الفقهاء حسب الماده 107 .
الماده 107 : قبل تعدیل الدستور.
فی ای وقت –یشتهروینقبل احد الفقهاء ذات الموهلات المذکوره فی الماده الخامسه من هذا الدستوربالمرجعیه والقیاده – کما هو بالضبط بالنسبه للمرجع العالی الشان للتقلید وقائد الثوره الاسلامیه آیه الله العظمی الامام الخمینی – هذا الثائد – تحمل مسئولیه القیاده والمسئولیات المنبثقه منها . ماعدا ذالک . الخبراء المنتخبون من جانب الشعب – سیدرسون ویتشاورون حول کافه الذین لهم صلاحیه المرجعیه والقیاده – اذا میزوا المرجع ذات الموهلات الخاصه للمرجعیه والقیاده فیرشحونه بعنوان القائد الی الشعب . ماعدا ذالک – فیرشحون 3 الی 5 من المراجع تحت عنوان اعضاء مجلس القیاده(شورای رهبری ) الی الشعب .
الماده 107 : بعد تعدیل الدستور :
من بعد مرجع التقلید العالی الشان والقائد الکبیر للثوره الاسلامیه العالمیه والموسس للجمهوریه الاسلامیه فی ایران – سماحه آیه الله العظمی الامام الخمینی – قدس سره – الذی میزت مرجعیته وقیادته من جانب اغلبیه الشعب – تعیین القائد علی عاتق الخبراء المنتخبین من جانب الشعب . یقوم الخبراء بالدراسه والتشاور حول کافه الفقاء ذات الموهلات الموجوده فی الماده الخامسه والماده 109 . اذا شخصوا احدهم اعلم بالاحکام والمواضیع الفقهیه – او اعلم بالمسائل السیاسیه والاجتماعیه – او یمتلک الشعبیه اللازمه یمتلک کفائه خاصه باحد الموهلات المذکوره فی الماده 109 – فینتخبونه للقیاده . ماعدا ذالک – ینتخبون احدهم بعنوان القائد ویرشحونه . القائد المنتخب من جانب الخبراء – یتحمل مسئولیه القیاده وکافه المسئولیات المنلثقه منها . القائد نظیر بقیه الناس امام القوانین .
تم الموافقه علی تعدیل الدستور فی العام آلاخر من حیاه الامام الخمینی وجری التعدیل بعد وفاته. کما نشاهد فی الماده :
- تم حذف مجلس القیاده من خیارات مجلس الخبراء وتقلیلها الی انتخاب احد الخبراء کالقائد (ولی الفقیه ) .
- تم حذف المرجعیه الدینیه من موهلات القائد .
بعث الدکتور محسن کدیور رساله الی ایه الله رفسنجانی فی عام 2010 وطالبه باستجواب السید علی خامنئی . قمت بترجمه هذه الرساله فی الجزء الاخیر من الکتاب وتحتوی علی انتقادات مستنده بالمواد الدستوریه وانتقادات حول عملیه انتخاب السید علی خامنئی لمنصب القیاده .
الماده 109 – وظائف وخیارات القائد (ولی الفقیه ) قبل التعدیل فی الدستور :
1- تعیین الفقهاء فی لجنه صیانه الدستور. 2- نصب رئیس السلطه القضائیه (اعلی مقام فی القضاء ) 3- القائد العام للقوات المسلحه بالشکل التالی: الف- نصب وعزل رئیس ارکان الجیش. ب- نصب وعزل القائد العام للحرس الثوری. ج- تشکیل اللجنه العلیا للدفاع الوطنی تضمن تلک السبع اعضاء : رئیس الجمهوریه – رئیس الوزراء – وزیر الدفاع – رئیس ارکان الجیش – القائد العام للحرس الثوری – مستشارین بتعیین القائد. د- تعیین القاده القوات الثلاث باقتراح اللجنه العلیا للدفاع الوطنی . 4- التوقیع (تنفیذ) علی حکم رئیس الحمهوریه بعد انتخابه من جانب الشعب . یتم تایید التاهل اللازم للمرشحین التی ستذکر فی هذا الدستور قبل الانتخابات من طرف لجنه صیانه الدستوروفی الدوره الاولی تتاید من جانب القائد.5- عزل رئیس الجمهوریه بالتامل الی مصلحه البلاد- بعد حکم دیوان العداله بتخلفه من واجباته القانونیه او حسب تصویت المجلس لعدم کفائته السیاسیه . 6- عفو او تخفیف الجزاء للمحکومین وفق الموازین الاسلامیه بعد الاقتراح من جانب دیوان العداله .(دیوان عالی کشور)
الماده 109 : وظائف وخیارات القائد(ولی الفقیه )
1- تعیین السیاسه الشمولیه للنظام بعد الاستشاره مع مجلس تشخیص مصلحه النظام (تلک المجلس یقوده رفسنجانی حالیا )
2- الاشراف علی حسن اجراء السیاسه الشامله للنظام .
3- اصدار امر الاستفتاء .
4- القائد العام للقوات المسلحه .
5- اعلان الحرب والسلام والتعبئه العسکریه .
6- نصب وعزل وقبول استقاله کل من : فقهاء مجلس صیانه الدستور- رئیس السلطه القضائیه – رئیس الاذاعه والتلفزیون – قالقائد العام لارکان الجیش – قائد الحرس الثوری – القیادات العلیا للشرطه والسلطات الامنیه.
7- حل الخلافات وتنظیم الروابط بین القوا المقننه والمجریه والقضائیه .
8- حل معضلات النظام التی لم تحتل بالطرق العادیه.
9- تنفیذ حکم رئاسه الجمهوریه بعد فوزه .
10-عزل رئیس الجمهوریه حسب الظروف والمصالح الوطنیه بعد اصدار حکم تخلفه من قبل دیوان عداله الدوله ( دیوان عالی کشور ) او حسب القرار الصادر من مجلس الشورا الاسلامی بعدم کفائته حسب الماده 89 للدستور.
11-اصدار اوامر العفو او تخفیف مده السجن للمحکومین فی حدود الموازین الاسلامیه حسب اعلان رئیس القوه القضائیه .
النظره الاجمالیه والقیاس بین هذه الماده قبل وبعد التعدیل فی الدستور – یبین حجم الخیارات الاضافیه التی فوضها الدستور لولی الفقیه - اضافه الی ماکان یمتلکه قبل التعدیل . اتصور ان طبیعه هذه الخیارات المفوضه الی ای شخص – تودی الی استقرار حاله من الاحتکار فی السلطه والتداخل فی عمل السلطات الثلاث (القضائیه والتنفیذیه والتشریعیه ) وتعرقل العمل حسب الدستور – مما یودی الی دکتاتوریه "قانونیه " و"دینیه " . فی الاجزاء الاخیره لهذا الکتاب ستلاحضون حجم الاسائه للقانون بواسطه السید علی خامنئی بالتدخل فی ابسط قضایا – باستغلال الفقره الثامنه من هذه الماده .
نقد ولایه الفقیه
کافه شخصیات النظام والمواقع المویده للحکومه تقر بوجود معارضه لاصل ولایه الفقیه فی البلاد من بدایه الثوره .والنظام والمدافعین منه یستخدمون کافه الاسالیب اللااخلاقیه ضد المعارصین لهذه الماده . العملاء- الجهله – الخونه - انصار الشیطان – و...... هذه بعض الصفات التی یستخدمها انصار ولی الفقیه ضد المعارضین .
انا لا امتلک المعلومات الحوزیه اللازمه لتقدیم النقد علی هذه النظریه من طریق الروایات الشیعیه والایات القرانیه - ولا ارید ان اعرض حیاتی للسجن والتعذیب - لکن العلامه الشیعی اللبنانی السید علی الامین – ینتقد هذه النظریه بشده ویعتبرها دکتاتوریه مطلقه وبدعه فی الدیانه الاسلامیه وهذا هو الرابط لکتابه ( ولایه الدوله ودوله الفقیه – الشیعه وتحدیات المواطنه http://www.aletra.org/pic/WelayatAlfakih.pdf ) .
لیس فقط السید الامین ینتقد هذه النطریه – بل انها تواجه معارضه شامله بین الفقهاء الشیعه المعاصرین. ولو ان مرجعیه الفقیه کاخصائی فی العلوم الاسلامیه لحل الامور الدینیه الشیعیه له خلفیه تاریخیه – وهو بصوره ان کل فرد شیعی بخیاره وتحقیقه وبشکل منفرد – ینتخب الفقیه ذات الموهلات بعنوان اخصائی فی الاحکام الدینیه لنفسه فقط ولیس للاخرین . لکن لزوم السیاده السیاسیه للفقیه فی المجتمع – لم تطرح قبل استقرار نظام الجمهوریه الاسلامیه وواجهت معارضات من طرف المراجع الشیعیه آنذاک . کما ان ایه الله منتظری – المتبنی لوضع هذه الماده فی الدستورواعطاء الخیارات الواسعه الیه –کان من المعارضین المتعصبین لهذه النظریه - فی السنوات الاخیره من حیاته. انه یوید ولایه الفقیه الجامع الشرائط – لکنه یعارض الولایه المطلقه للفقیه ویعتبرها من مصادیق الشرک.
- ایه الله الخوئی یعتبرها بدعه عاریه من الاستناد بالقوانین والحکمه الشیعیه .
- ایه الله سید حسن القمی کان معارض مع نظریه ولایه الفقیه .
- العلامه اللبنانی محمد جواد مغنیه الفقیه والمفسر للقران – یعتقد بان القائل بولایه الفقیه بهذا الاسلوب – اما جاهل او یقصد البدعه فی الدین .
- ایه الله مطهری فی کتاب "حول الجمهوریه الاسلامیه" یقول: ولایه الفقیه لیس بمعنی ان الفقیه نفسه یکن فی راس الحکومه – ویحکم عملیا . دور الفقیه فی الدوله الاسلامیه هو دور عقائی ولیس دورا کحاکم .
الحدیث حول هذه الماده طویل جدا . واختم الحدیث بهذا الشعار الذی یطلق فی صلاه الجمعه :
"مرگ بر ضد ولایت فقیه " -----الموت للمعارض لولایه الفقیه . وهذا هو معنی "الحریه "حالیا فی ایران . بمعنی ان النظام یقول بصراحه- " الموت لکل من یعارض هذه الماده."
لجنه صیانه الدستور
حسب ما ذکرت سابقا لم یوجد ای ذکر من ولایه الفقیه فی مسوده الدستور الاولی الذی کتبها الخبراء المنتخبین من طرف الحکومه الموقته. ولکن اختص الفصل العاشر من تلک المسوده لمواد لجنه صیانه الدستور. فی الدستور الذی کتب من قبل مجلس الخبراء یوجد اصول تتعلق بتشکیل لجنه صیانه الدستور. لکنها تختلف کثیرا مع المسوده – حیث تفوض خیارات المجلس فی انتخاب اعضاء اللجنه الی ولی الفقیه – وهذا الامر یحدد سیاده الشعب فی صنع القرار. لذالک اذکر الترجمه لتلک الاصول من المسوده اولا وثم من نص الدستور الحالی.
الماده 142(المسوده) – من اجل صیانه الدستور من حیث تطابق القوانین العادیه الصادره من المجلس مع اصوله – یتشکل مجلس صیانه الدستور بتلک الصوره :

1- 5 اشخاص من المجتهدین بالمسائل الشرعیه المطلعین علی مقتضیات الزمن الحالی یتم انتخابهم من قائمه من اسامی المجتهدین من طرف مجلس الشورا الوطنی (مجلس شورای ملی).
2- 6 اشخاص من رجال القانون ذات الکفائه اللازمه فی المسائل الحقوقیه بتلک الصوره – 3 من اساتذه جامعات الحقوق و3 من قضاه الدیوان العالی للدوله (دیوان عالی کشور) یتم اختیارهم من طرف مجلس الشوری الوطنی
الماده 90(الدستور الحالی) – من اجل صیانه الاحکام الاسلامیه والدستور من حیث تطابق القوانین العادیه الصادره من المجلس معاهن – یتشکل مجلس صیانه الدستور بتلک الصوره :
1- 6 فقهاء عادلین ومطلعین علی مقتضیات الزمن الحالی ینتخبهم القائد (مقام ولایه الفقیه )
2- 6 من رجال القانون المسلمین الذین یعملون بالفروع المختلفه للحقوق یعرفهم رئیس القوه القضائیه لمجلس الشوری الاسلامی ویتعینون حسب تصویته .
ارجوا من القاری الکریم ان یطالع تلک المادتین بدقه کافیه . لیلاحظ الاختلاف بین الماده 142من المسوده التی رفضها مجلس خبراء الدستور- والماده 90 من الدستور الحالی . واترک باب التغلیق مفتوح امامکم . لاننی بالحقیقه اشعر بکئابه کثیره حین انظر لتلک الاختلاف بین المادتین ویلایتنی لم اکتب هذا المقال !!!!!!!!!
الجزء التاسع
الثوره والعلاقات الایرانیه الامریکیه :
قررت ان اخصص الجزء التاسع للثوره وحقوق النساء وبسبب الکئابه الحاصله من کتابه الجزء الثامن غیرت قراری وانتخبت موضوعا اسهل وهوه العلاقات الایرانیه الامریکیه بعد انتصار الثوره !!!!!!!!!
نبذه تاریخیه
العلاقه الدبلوماسیه بین طهران وواشنطن تعود الی عام 1883 عندما افتتحت القنصلیه الامریکیه فی ایران والسید ساموئل گرین بنجابین – هو اول البلوماسیین الامریکان الذی بعث الی ایران. وفی عام 1856 ارسلت ایران السید میرزا ابوالحسن شیرازی . ثم فی عام 1888 ارسل السید حاج حسینقلی خان صدر السلطنه بعنوان المندوب الرسمی الی واشنطن وانه اشتهر بسم "حجی واشنطن "فی ایران. ابتدئت العلاقات فی حد تبادل السفراء فی عام 1944 . وبعد هجوم المتفقین فی الحرب العالمیه الثانیه علی ایران بتاریخ 25//1941 – طلب رضا شاه المساعده من الامیرکیون ولم توافق الاداره المریکیه علی طلبه . اثناء موتمر طهران تم الاعتراف باستقلال ایران بواسطه الولایات المتحده والاتحاد السوفیتی وانگلتره .
انفت الولایات المتحده مبلغ 45 ملیون دولار الی ایران فی اطار قانون السلفه والایجار.واعلنت الشرکات النفطیه الامریکیه استعدادها للاستثمار فی ایران .لکن الدکتور مصدق فی المجلس الوطنی – وحسب سیاسه التوازن السلبی – امتنع من اعطاء ای امتیاز للاجاب اثناء الحرب .
امتنع استالین من انسحاب الجیش الاحمر من ایران مما ادا الی ارسال شکوائیه من ایران الی الامم المتحده . قام الرئیس الامریکی هری ترومن بارسال انذار للاتحاد السوفیتی بتاریخ 20 /3 / 1946 مما جعل الاتحاد السوفیتی ان یسحب قواته من ایران – لتنفتح صفحه جدیده من العلاقات الامریکیه – الایرانیه . وافق الکونگرس الامریکی علی قانون الدفاع المشترک مع ایران فی عام 1949 واعطی مساعدات عسکریه بمبلغ 27 ملیون دولارالی ایران. سیاسه الولایات المتحده اثناء حرکه تعمیم النفط وتشکیل حکومه الدکتور مصدق احتوت ثلاث مقاطع .
مسانده ایران : فی هذا المقطع قامت الولایه المتحده بالدفاع من حق ایران لکسب حقوقه وانتهت هذه الفتره بعد تنفیذ قانون تعمیم النفط فی ایران.
الوساطه: فی هذه المرحله – اتفقت الولایات المتحده مع انگلترا لعدم دعم ایران لکنه دعت الطرفین لحل الخلافات من طریق الحوار.
مسانده بریطانیه : بعد فوز چرچیل فی بریطانیه وآیزنهاور فی الولایات المتحده – اتفق الطرفان علی المقابله مع حکومه الدکتور مصدق . ادعوا الامریکان بان المماشات مع مصدق سیودی لانتصار "حزب التوده الشیوعی" وتحالف ایران مع الاتحاد السوفیتی . لذالک ساند الامریکان فکره الاطاحه بحکومه الدکتور مصدق . الانقلاب العسکری بتاریخ 19/8/1953 کان اول تجربه الاستخبارات الامریکیه لاسقاط حکومه اجنبیه . هذه العملیه تمت بتوجیه السید کرمیت روزولت وبسم "عملیات آجاکس" . یقول السید روزولت فی کتاب ذکریاته الذی انتشر فی عام 1970 : بعد ما عاد الشاه الی ایران من المنفی قال لی بان سلطنته مدیونه الی الله ثم الی الولایات المتحده الامریکیه. .http://fa.wikipedia.org/wiki/تاریخ_روابط_ایران_و_آمریکا

حسب ماذکرت بالجزء السابع کانت بحوث شدیده تدور بین الاسلامیین والیسارین والطرفین کانوا متفقان بهذه النقاط : 1- ضدیتهم مع الامبریالیه والراسمالیه 2- ضدیتهم مع الصهیونیه 3 – ضدیتهم مع الپروتالیا فی افریقیه الجنوبیه4- الدفاع عن الثوار الیساریین کفیدل کاسترو وچگوارا فی امریکا الجنوبیه . النقطه الاولی هی الضدیه مع الامپریالیه برئاسه الولایات المتحده الامریکیه .
فی العهد الملکی کانت العلاقات الدبلوماسیه والتجاریه والصناعیه مع الغرب -خاصه الولایات المتحده الامریکیه - جیده جدا. والکثیر من الشرکات الامریکیه کانت تعمل فی ایران .وانجز الحکم الملکی مشاریع کثیره فی مختلف المجالات کالصناعه الثقیله واستخراج المعادن والنفط وفی مختلف انحاء ایران. کان عده الکفائات اللازمه کالعمال الماهرین الاخصائیین والمهندسین قلیلون جدا . اتذکر فی الفتره مابین عام 1974 الی عام 1976 کان برنامجا یومیا بالرادیو اسمه (بازار کار ) "سوق العمل". تلک البرنامج کانوا یعلنون اسم الشرکات المحتاجه لعمال ولم یکن فی ایران ای عاطل من العمل.اتذکر جیدا ان احد اصدقاء والدی کان یعمل فی دوله الکویت فرجع الی ایران وذهب الی مدینه کرمان لیعمل فی معادن استخراج الصفر. لان الاجره فی کرمان کانت اکثر من الکویت .
بعد مرور کل عام - کان الایرانییون یکسبون الخبره اللازمه فی جمیع المجالات من الخبراء والمتخصصین الاجانب الذین یعملون بجنبهم .
ومن الناحیه العسکریه کان الجیش الایرانی من احدث الجیوش المتواجده فی المنطقه.وکانت ایران عضو فی حلف الناتو. اثناء الحرب البارده بین الغرب والاتحاد السوفیتی- کانت ایران تنحسب جزئا مهم من المعسکر الغربی .
ان کراهیه الشعب الایرانی للولایات المتحده له جذورا تاریخیه تتعلق بالتدخل الامریکی فی الانقلاب العسکری ضد الحکومه الوطنیه للدکتور مصدق بتاریخ 19/8/1953. قبل انتصلر الثوره – لم یوجد شعار" الموت لامریکه " فی قائمه الشعارات الرئیسیه فی المسیرات الجماهیریه العظیمه - بل اتذکر الهتاف بهذا الشعارچیدا :
"نه شرقی – نه غربی – جمهوری اسلامی"---" لاشرقیه –لاغربیه – جمهوریه اسلامیه "
فالغرب ایضا کان متعاطفا مع ایران واتصور ان تعاطف الغرب کان لمنع ایران من الالتحاق بالمعسکر الشرقی .
خرجت ایران رسمیا من الناتو فی الایام الاولی من انتصار الثوره واعلن المتحدث عن الحکومه الموقته بان ایران دوله مستقله وترید السلام ولیس لدینا ای عداوه مع دول الجوار فقبل حوالی 3 اشهر من احتلال السفاره الامریکیه فی طهران - استمعت الی البیان الصادر من طرف بالرادیو اعلنت الحکومه الموقته فیه رسمیا بان امریکا طلبت منها استلام 6 طائرات آواکس وعددا من الطائرات المقاتله F18 لکنها رفضت استلامها مضیفتا باننا لم نرید حرب مع ای دوله ولحد هذا الیوم کان الشارع الایرانی ضد امریکا لکن العلاقات الرسمیه کانت موجوده بین البلدین .
وبتاریخ 4 /11 / 1979 استحل عددا من الطلاب الاسلامیین السفاره الامریکیه فی طهران واسروا جمیع العاملین فیها وهذا الحدث فتح صفحه جدیده من توتر العلاقات بین البلدین وبالیوم الثانی قدم المرحوم مهدی بازرگان وکافه اعضاء حکومته استقالتهم و وافق علیها الامام الخمینی واعلن حمایته من الطلاب المحتلین للسفاره. وبدئت تظاهرات شعبیه کبیره فی جمیع انحاء ایران للتضامن مع الطلاب .کان الناس فی تلک التظاهرات اضافتا لشعار الموت لامریکا ینددون بالشعارات التالیه:
دانشجوی خط امام افشا کن افشا کن الطالب النتابع لخط الامام (الخمینی ) افضح افضح
جاسوس امریکائی اعدام باید گردد ----یجب اعدام الجاسوس الامریکی.
فی تلک الایام کان الطلاب یخرجون اوراق ویقرئونها بالاذاعه والتلفزیون. ویقولون حسب هذه الاوراق ان الامریکان بالسفاره کانوا یتجسسون لصالح الولایات المتحده ولازم ان نحاکمهم کجواسیس .من جهه اخری استنکرت جمیع دول العالم تلک الحدث والدول الاورپیه قاطعت ایران ودخلت ایران فی مرحله جدیده من العلاقات الدولیه .
فی کثیرا من اجزاء هذا المقال تحدثت عن شخصیه المرحوم مهدی بازرگان . انه من زملاء مصدق وتوجد لدیه جمیع الصفات الحسنه. ویملک کفائه سیاسیه عالیه المستوی. ولدیه زملاء وطنیین کفوئین ایضا. وکثیر من الایام کان یظهر بالتلفزیون ویخاطب الناس باسلوب هادء جدا. ویوجه انتقادات کثیره للاوضاع ولبعض الاسلامیین المتشددین. ولکن لم یستمع احدا لکلامه. فلما استحلوا الطلاب السفاره الامریکیه احس المرحوم بمسئولیته اتجاه الحفاظ علی المتواجدین بالسفاره الامریکیه (حسب القانون الدولی کل دوله مسئوله عن حفظ الامن وعدم التعرض للدبلوماسیین الاجانب المتواجدین علی ارضها ) ولم یستطیع ان یتحمل کل هذا التخلف والاستهزاء بالقوانین الدولیه. وکان یشعر بخطوره تلک المحاوله بالنسبه للمصالح الوطنیه للبلاد. لکن الامام الخمینی کان متعاطفا کثیرا مع الطلاب فبعد اقل من شهر امر بتشکیل قوات التعبئه الشعبیه (بسیج ) وکان الهدف تشکیل قوه عسکریه بعده 20 ملیون مقاتل (ارتش بیست میلیونی )
من جهه اخری المصانع الایرانیه کانت بحاجه شدیده لقطعات غیار ولذا قامت نهضه صناعیه من اجل صناعه بعض القطعات داخل البلاد- بالتعاون مع القطاع الخاص. ویاریت تلک التعاون لم یکون بالظاهر ومن حیث الاعلان فقط لان التاریخ اثبت : اذا الشعب یوما اراد القرار فلابد ان.....
کان هناک دعما للصناعات الیدویه والقطاع الخاص ولکن الفساد بداء ان یتزاید بالبلاد وهذه المره بغطاء دینی. لان کثیرا من ابناء رجال الدین استطاعوا ان یدخلوا مراکز القدره ویاخذون سلفات من البنوک لشراء القطعات اوتطویر صناعه القطعات ولم یعملوا ای شیئا وتذهب النقود فی جیوبهم المبارکه !!!!! ومع الاسف الشدید الکثیر منهم اصبحوا مصداقا لهذا المثل الفارسی :

هرچه بگندد نمکش میزنند وای بروزی که بگندد نمک
کل شیء قابل للفساد یملحونه الویل من الیوم الذی یفسد فیه الملح !!!!!!!
اننی وبکل صراحه وبعنوان عضوا صغیرا جدا- شارک القلیل باحداث الثوره.واذ لم افقد حیاتی - بل فقدت کثیرا من اصدقائی.وشاهدت تضحیات الجیش الایرانی وتضحیه الاطباء العسکریین -الذین کانوا ینامون اقل من 6 ساعات یومیا ویعملون بجهد لایصدق من اجل انقاذ حیاه الجنود (والاسرا العراقیین ولم یفرقوا اصلا بینهم ) .وشاهدت تهجیر الناس من المناطق السکنیه الحدودیه. واستطعت ان اکسب تکریما من طرف مدیریه المستشفیات العسکریه- بسبب بذل الجهد الواسع فی العمل- اثناء عملیات والفجر الرابعه فی منطقه بنجوین- یوجد نسخه منه فی ملفی العسکری فی الفرقه 28 فی کردستان . اتهم ابناء غالبیه رجال الدین المتواجدین بالسلطه (اصلاحیین او متشددین او غیرهم ) بالدرجه الاولی بکل الفساد الذی حصل فی ایران. وکذالک اتهم جمیع الاحزاب التی اتخذت القرار بالمواجهه العسکریه للقوات الثوره واغتیال الشخصیات الدینیه (کمنظمه مجاهدی خلق) لان قرارهم کان خطاء کبیرجدا وساتطرق الیه فی الاجزاء القادمه .

وبسبب التحریم الاقتصادی وعدم اتخاذ سیاسات اقتصادیه ناجحه- بداءت العمله الایرانیه بالتراجع مقابل الدولار الامریکی . وبداء الضغط علی القوات الثوریه الصادقه یتوجه من کل جانب وربما من الاصدقاء اکثر من الاعداء !!!!!!!!! وذالک لان کل شخص اصبح ان یفسر الامور ویسیر من اجل کسب المقام وحسب المثل العراقی کان البکاء عله الهریسه !!!!!!!!
لحد هذا الیوم تجری بحوثا حول النتائج الحاصله من قضیه الرهائن الامریکان. عده من الناس یعتقدون ان الایرانیین کسروا هیبه الولایات المتحده والحقوا بها الهزیمه بین شعوب العالم وافضحوا عملائها من الحکام .وقللوا من محبتها. وعده یعتقدون ان هذه العمل خلاف القانون الدولی وخلافا للقیم الاخلاقیه. لانهم لم یدخلوا ایران بالطرق الغیر شرعیه .وحسب القانون الدولی- کان یجب علی النظام ان یعطی مده 48 ساعه لهم لیترکوا ایران کما فعلت امریکا نفسها مع افراد السفاره الایرانیه هناک .
قامت القوات الامریکیه فی عملیه انزال جوی فی مطار عسکری بالقرب من صحراء طبس وحسب ما سمعناه – بعد حادث اصطدام احد الطائرات مع مروحیه – فشلت تلک العملیه وهرب الامریکان. (التفاصیل فی جزء العنایات الالهیه )
اکثر الشخصیات السیاسیه الوطنیه والعلمانیه کانوا مخالفین مع موضوع الرهائن ولکن التیارات الدینیه کانت مع الامام الخمینی وکانوا یصرون علی اجراء محاکمه للرهائن. شخصیات سیاسیه ووفود دبلوماسیه کثیره دخلوا طهران للوساطه وحل الازمه. لکن اصرار الطلاب والاحزاب الدینیه والامام الخمینی افشلت تلک الحاولات. وبعد بدایه الحرب العراقیه الایرانیه بحوالی شهرین اجتمع وفد سیاسی من ایران مع وفد امریکی فی الجزائر وتوافقوا علی اطلاق سراح الرهائن وحل الخلافات المالیه من طریق دیوان لاهه .
وجهه نظر السید بنی صدر حول قضیه الرهائن
یعتقد الدکتور بنی صدر بان عملیه الرهائن مخطط امریکی تم دراسته فی البیت الابیض من اجل تهییج الاحساسات الوطنیه الامریکیه بعد الفشل فی الحرب مع الفیتنام . کما یعتقد بان المنفذین للعملیه قاموا بادخال الامریکان من الشباک الی البیت الایرانی – بعد ما قام الشعب بطردهم من الباب فی الثوره . کما یعتقد بالتنسیخ بین الحرس الثوری والطلاب فی اقتحام السفاره الامریکیه. حینما وصف الامام الخمینی قضیه الرهائن "بالثوره الاکبر من الثوره الاسلامیه – یعتقد الدکتور بنی صدر بعدم وجود ای مصلحه وطنیه فی تلک القضیه.
الجزء العاشر
العامل الثقافی بالمجتمع والثوره (تحلیل بسیط من وجهه نظر علم الاجتماع )
حسب الواقع الموجود فی الشرق الاوسط لایزال الحکم القبلی یتحکم علی عقول الناس مهما تنطق السنتهم بالقیم الانسانیه کالحریه الانسان!!!!!!!! یجب ان تنصر اخیک وابن عمک حتای لو کان مذنب وهذا العامل الثقافی فی قمه تخلفنا الاجتماعی.
فی اواخر عهد الرئیس رفسنجانی انتشر کتابا فی ایران تحت عنوان : جامعه شناسی نخبه کشی ( قتل الکفائات فی ایران من وجهه نظر علم الاجتماع ) للباحث الاجتماعی السید علی رضا قلی.واجه الکتاب استقبال شعبی کبیر و طبع 13 مره فی العام الاول من نشره. فیالیت یتم ترجمته للغه العربیه.لاننی وبکل ثقه وصدق اتصور ان هذا الکتاب مفیدا جدا لکل الشعوب فی الشرق الاوسط .
یتطرق الکاتب لحیاه ثلاثه من الکفائات الایرانیه وهم میرزا تقی خان امیر کبیر و الدکتور محمد مصدق و میرزا ابوالقاسم قائم مقام . فی مقدمه الکتاب یتطرق الی النهضه الاجتماعیه فی اورپا (الرنسانس ) وتقدمهم فی جمیع المجالات الثقافیه والصناعیه ورکود التطور الاجتماعی فی ایران بتلک الفتره. وبالنتیجه یقول: ان تلک الشخصیات- لم یعتزلوا او یقتلوا بید الحکام- بل الثقافه الاجتماعیه فی ایران هی المسئوله عن قتلهم وعزلتهم . ولو نلقی نظره علمیه (علم الاجتماع ) للاحداث بعد انتصار الثوره- نشاهد ان التخلف الاجتماعی الموجود فی افکار الناس یجعلهم ان یمیلون للدکتاتوریه .فکلما مضوا خطوات اکثر – ازداد الضغط علی المنادین بالحریه – واصبحوافی زمره الخونه او بالمقلدین للثقافه الغربیه.
الفکر العام فی مجتمعنا - عندما یواجه مشکله- یبریء نفسه- ویرمی کل الذنب علی الاستبداد والاستعمار. ولم یدقق ویتفحص فی الاطارات الاجتماعیه المتواجده وکیفیه التعامل الاجتماعی مع الحدث . ولاننا لیس قادرین علی التفکیر- فمن الافضل ان نرمی بالذنب علی الاجنبی وننها الحدیث !!!!!.
احد علائم التقدم الفکری العلمی بالمجتمع هوه قطع الارتباط مع التحالیل البسیطه واللجوء لتحالیل ذات دقه ومنطق اکثر .
احتساب التخلف الاجتماعی بالمجتمع بمعناه الواسع- کذنب للاستعمار- یتشابه مع التفکر القدیم الذی یحسب السیل والزلزال تاتی من اثر الفسق والفجور !!!!!!!!
فی الفتره التی کان الناس یهتفون بشعار الموت لامریکا - سمعت من بنی صدر کلام یوجد فیه منطق وعقلانیه وقابل للتامل-حیث قال :"انتاج حبه حنطه واحده اکثر خیرا من اطلاق شعار الموت لامریکا بالف مره" . الدلیل هوه واضح - لان زیاده الانتاج تقلل من الاحتیاج. لکننی لم اسمع من ای احد من رجال الدین- الذین لهم نفوذا بالشارع الایرانی - ان یتوجه لهذا الکلام ویدعمه- لیستغل الفضاء الثوری الحاکم - للتوجه نحو زیاده الانتاج الداخلی والتقلیل من حاجه ایران للخارج . بل ضلوا ینددون بالموت لامریکا حتی اصبح الدولار الامریکی یعادل اکثر من 9500 ریال ایرانی (فی عام 1979 وقبل انتصار الثوره فی بضعه ایام کان الدولار الامریکی یعادل 70 ریال ).

دیکتاتوریه الاغلبیه :
انا لست سیاسی او صحفی او کاتب - بل حسب الظروف الاجتماعیه التی مریت بها - وحظوری بالثوره الاسلامیه فی ایران- اتصور ان التطرف الاسلامی حالیا یتکون من قسمین وهم التطرف الشیعی کمنظمه حزب الله المدعومه علنیا من ایران بسبب المقابله مع اسرائیل والتطرف السنی الذی تزاید بالعالم کالقاعده . یوجد حزبا دینیا سنی وهم اخوان المسلمین ولکن لیس لی اطلاع بقیامهم بعملیات ارهابیه وقتل للابریاء من اجل دخول الجنه کما تفعله القاعده بالعراق .
اعتقد ان الدعم المادی الذی تحصل علیه القاعده له جذورا للحرب الطائفی بین السنه والشیعه وهذا ایضا احد تخلفاتنا الاجتماعیه .
جمیع الدول الاسلامیه لها کراسی بالامم المتحده وحسب الدستور الدولی الانسان حر بانتخاب العقیده ولایجوز ان یعاقب انسانا لسبب عقائده. ولکن حسب الظاهر هذه الماده تحتاج لتعدیل بسیط حتی یقبلوها اهل الفتاوی وهیه : استثناء المسلمین بالعمل بهذه الماده.لان من یرتد عن دینه لابد وان یقتل !!!!!! الحدیث عن تاسیس الهلال الشیعی من بعض السیاسین هو نوع من التخلف الاجتماعی ایضا لان اسلامیه الثوره فی ایران کان بالمرحله الثالثه بعد کسب الاستقلال والحریه (استقلال – آزادی – جمهوری اسلامی )
ایران وبالعهد السابق- شاهدت کثیرا من الحروب الطائفیه بین السنه والشیعه. وکثیرا من الابریاء قتلوا. لو تنظرون الی خارطه ایران - کلما تبتعد من مدینه اصفهان - یبتدی تزاید اهل السنه- واکثر المناطق الحدودیه الایرانیه حالیا سنیه- ولم یکن ای صراع طائفی فی ایران. لکن بعد انتصار الثوره شاهدنا بعض الاحداث وللاسف راح ضحیتها ابریاء ایضا (تلک الاحداث کانت فی ترکمن صحراء وسیستان وبلوچستان )
التشیع العلوی والتشیع الصفوی
اول مره تعرفت علی تلک المصطلحات فی کتاب للدکتور علی شریعتی حیث قسم الشیعه لقسمین - العلویین والصفویین . ای مرجع او مجتهد کان صامت او موافق مع حکم الشاه یعتبره فی مخیم الصفویین - والمعارضین لنظام الشاه - و یعتقدون بعدم فصل الدین من السیاسه -یحسبهم من العلویین. او بصوره اوضح العلماء والمجتهدین الذین یحاربون نظام السلطه الجائره و یساندون الثوار- وشخصیا یحاربون الظلم والفساد - یکونون من العلویین . (کالمرحوم ایه الله طالقانی والمنتظری – الذین خرجوا من السجن قبل انتصار الثوره) . والصفویین تشیعهم یشمل الدعم للمراسم الحسینیه ومحبه اهل البیت والدفاع عن ولایه علی مقابل السنه ولم یتدخلوا بالسیاسه .
قبل انتصار الثوره - کنت اصلی فی احد المساجد بالاهواز وسمعت صوت عده من الشباب خارجین بمظاهره. فقال الخطیب اغلقوا باب المسجد ونحن لا علاقه لنا بتلک الاحداث . غضبت من کلامه وترکت الصلاه والتحقت بالمتظاهرین.فبعد اقل من 20 یوم - شاهدت تلک الشیخ فی الصف الاول فی احد المظاهرات . غضبت اشد من غضبتی الاولی - لکن غضبی لا ینفع - لانه معمم منهم – فانهم یحرمون ویحللون- ویشخصون الطریق حصب مصالحهم –فشاهدت کیف الصفویین اصبحوا اخوانا للعلویین - وکلهم علی سرر متقابلین !!!!!!!!!
لو نطالع الاحداث بعد انتصار الثوره - نلاحظ ان الکثیر من الذین اعتزلوا او اعزلوا من السلطه - هم من العلمانیین وبالتحدید من الوطنیین الایرانیین . تلک الاشخاص لم یحملوا السلاح ویحاربون النظام - ولایخرجون من ایران ولایقیمون بای عمل ضد المصالح الوطنیه - فبعد مرور 20 عام من الثوره- تشکلت جماعه ارهابیه من اعضاء وزاره الاطلاعات وقامت باغتیال تلک الاشخاص وفی عهد الرئیس خاتمی القوا القبض علی رئیسهم سعید امامی وقبل محاکمته سمعنا بالاعلان انه انتحر بالسجن !!!!!!!!! والمثال الثانی للتخلف الاجتماعی هی قصه سعید حجاریان احد الموسسین لوزاره الاطلاعات - عندما دخل معسکر الاصلاحیین وکان احد مستشارین الرئیس خاتمی - اغتاله احد المتشددین – فشاهدنا السید سعید عسگر یتبسم بالمحکمه - حینما عدم الاف الشباب بدون ای یحملوا سلاحا او یغتالوا احد – تم الحکم علی السید سعید عسگر بالسجن لمده 10 سنوات واطلق سراحه بعد حوالی عام !!!!!!!!!!!!!
لاشک ان القتل والارهاب جریمه - بالاخص اذا یحدث من اعضاء وزاره اسلامیه یقودها رجال الدین- تعمل من اجل ازدیاد الامن بالوطن الاسلامی !!! ولکن الجریمه الاکبر هیه صمت الشارع مقابل تلک الجریمه . اتصور ان تلک الصمت له جذورا بالثقافه فی المجتمع. لان انتخاب تلک الاشخاص لم یکن حسب الکفائه- بل حسب التقرب للنظام.هنا انقل عباره من کتاب جامعه شناسی نخبه کشی وترجمتها باللغه العربیه متمنیا ان یقرئها احد المتسلطین عله اللغتین لیترجمها بنحو افضل :

در نظام های قبیلگی شرط احراز سمت وابستگی وخویشاوندی است "همان که امروز جامعه شناسان به آن ((انتساب )) می گویند.
درنظام های ایده ئولوجیک هم شرط احراز سمت " سرسپردگی ایدئولوجیک ظاهری به ارزش های نظام وپذیرفتن ظاهری شعارها وتکرار آنهاست . درهیچ یک از این دونظام صلاحیت ثابت کاری و((موفقیت در آن)) مورد نظر نیست. این شرط که داشتن تخصص وممارست جدی در آن"یعنی تعهد به صورت صلاحیت ثابت نیاز دارد " مورد نظر نظام های تکنو-بوروکراتیک عقلانی است که هنوز در ایران ناشناخته است .
الترجمه:
فی الانظمه العشائریه شرط استلام المنصب هوه القرابه تلک الشیء الذی یسمونه فی علم الاجتماع (الانتساب ) .کذالک فی الانظمه العقائدیه شرط احراز المنصب هوه التسلیم والاطاعه الظاهریه لقیم النظام والقبول الظاهری لشعائره وتکرارها . فی ای احد من تلک الانظمه صلاحیه العمل الثابت (من الافضل ان اقول الکفائه ) لم تکون ذات اهمیه . هذا الشرط ای وجود الکفائه والاستمرار بالعمل بها بصوره جدیه "یعنی التعهد یحتاج لصوره ثابته من الصلاحیه "من شروط الانظمه التکنو-بوراکراتیکیه العقلانیه التی لحد الان لیست معروفه فی ایران .
الاستقلال – الحریه – الجمهوریه الاسلامیه هذا هو الشعار الاصلی للثوره والان وحسب عامل التخلف الاجتماعی والاصرار علی امور غیر قابله للتنفیذ (مثل محاکمه الرهائن ) - اصبح استقلال الوطن فی خطوره- وتدهورت الاوضاع الاقتصادیه- والحریه تحددت من خلال منافذ ضیقه جدا - وهذا شیئا طبیعی - لان کل شخص یتصور انه هو الحق وغیره باطل - واقدام بعض الاحزاب الیساریه والاسلامیه (منظمه مجاهدی خلق ) بالعملیات المسلحه واغتیال الشخصیات الدینیه - جعلت الامام الخمینی یقول : حفظ النظام اوجب من الصلاه .
کان الامام الخمینی یسعی کثیرا وبجدیه لم توصف ان یقابل التخلفات ویحافظ علی نزاهه الثوره. واتذکر حدیثا منه ( کان ینبث کثیرا بالاذاعه سابقا والان ربما اتلف تلک الشریط والاذاعه لم تستطیع ان تبثه!!!!!!! ) فی اجتماع کبیرا للمبلغین الطلبه من الحوزات الدینیه فی قم یقول :
"انا خائفا جدا من شیئا ربما یحدث فی یوم القیامه وهوه ان نشاهد الناس یدخلون الجنه افواجا ونحن ندخل النار وعندما نتسائل عن السبب یقولون انکم کنتم تدعون للحق ولم تفعلوا !!!!!!!!!"
الامام الخمینی فی تلک الحدیث یتطرق ویعطی رساله لرجال الدین من وجهه نظرالشریعه الدینیه ولکنها فی نفس الوقت من وجهه نظر علم الاجتماع مهمه ومحترمه جدا - ومع الاسف الشدید نلاحظ ان عده من رجال الدین الذین یشغلون مناصب عالیه بالنظام لم یعملوا بها بل یقولون نحن مندوبین الله علی الارض !!!!
المصدر: فَلْسَفةْ فِكرْ - من قسم: فضاء رحب


hkh ,hge,vi hghsghlیi tی hیvhk > hgrsl hgh,g hkh ,hge,vi hghsghlیi hgh,g



 

رد مع اقتباس
رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
انا والثوره الاسلامیه الاول

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى انسـكآب خَمــر آخر مشاركة
این الرحمه فی هذا الدین ؟؟ karimali22 فضاء رحب 15 2012-03-23 07:06 PM
قرائه فی فنجان الربیع العربی karimali22 فضاء رحب 5 2011-12-10 07:09 PM
سيف الاسلام new look stephanie حديث الصور 3 2011-08-22 07:36 AM
الدرس الاول : البرنامج + شرح التنصيب عـبدآلله آلعقيلي جرافيك 20 2010-01-17 03:08 PM


الساعة الآن 08:00 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Design by:3naad.com